人生大策略-第11部分
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该有“和平改革”的含义，因为在民主政治已上了轨道的国家里，自由与容忍铺下
了和平改革的大路，自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点，有
许多没有忍耐心的年青人也许听了不满意，他们要“彻底改革”，不要那一点一滴
的立法，他们要暴力革命，不要和平演讲。我要很诚恳的指出：近代一百六七十年
的历史，很清楚的指示我们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对
专制的路，这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切阻
力，也只有绝对的专制政治可以不择手段，不惜代价，用最残酷的方法做到他们认
为根本改革的目的。他们不承认他们的见解会有错误，他们也不能承认反对的人会
有值得考虑的理由，所以他们绝对不能容忍异己，也绝对不能容许自由的思想与言
论。所以我很坦白地说，自由主义为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴
力革命必然引起来的暴力专制政治。
总结起来，自由主义的第一个意义是自由；第二个意义是民主，第三个意义是
容忍——容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革。
三 中天丽日 打破浪漫病
刚才主席说“材料不很重要，重要的在方法”，这话是很对的。有方法与无方
法，自然不同。比如说，电灯坏了若有方法就可以把它修理好。材料一样的，然而
方法异样的，所得结果便完全不同了。我今天要说的，就是材料很重要，方法不甚
重要。用同等的方法，用在两种异样的材料上，所得结果便完全不同了。所以说材
料是很要紧的。中国自西历一六零零至一九零零年当中，可谓是中国“科学时期”，
亦可说是科学的治学时代。如清朝的戴东原先生在音韵学、校勘学上，都有严整的
方法。西洋人不能不承认这三百年是中国“科学时代”。我们自然科学虽没有怎样
高明，但方法很好，这是我们可以自己得意的。闽人陈第曾著《毛诗古音考》《唐
宋古音考》等些书。他的方法是很精密的，是顾炎武的老祖宗。顾亭林、阎百诗等
些学者都开中国学术新纪元，他们是用科学方法探究学问的，顾氏是以科学方法研
究音韵学，他的方法是用本证与旁证。比如研究《诗经》，从《诗经》本身来举证，
是谓本证；若是从《诗经》的外面举证便谓旁证了。阎氏的科学方法是研究古文的
真伪、文章的来源。
一六零九年的哥白尼听说在波兰国的北部一个眼镜店做小伙计，一天偶然叠上
几片玻璃而发现在远方的东西，哥白尼以为望远镜是可以做到的。他利用这仪器，
他对于天文学上就有很大的发现。像哈代维（Hudvey）、牛顿（Newton），还有显
微镜发明者像黎汉豪（Leeuwenhoek），他们都有很大的发明。当哥白尼及诸大学
者存在的时候，正是中国的顾炎武、阎百诗出世的时期。在这五六十年当中，东西
文化，东西学说的歧异就在这里。他们所谓方法就是“假说”与“求证”，牛顿就
是大胆去假定，然后一步一步去证明。这是和我们不同的地方。我们的方法是科学
的，然而材料是书本文字。我们的校勘学是校勘古书古字的正确的方法，如翻考《
尔雅》，诸子百家；考据学是考据古文的真伪。这一大堆东西可以代表清朝三百年
的成绩。黎汶豪是以凿钻等做研究的工具；牛顿是以木、石、自然资料来研究天文
学，像现在已经把太阳系都弄清楚了。前几天报上宣传英国天文台要与火星通讯，
像这样的造就实在可怕的。十八、十九世纪时候，西方学者才开始研究校勘学，瑞
典的加礼文他专攻校勘学，曾经编成《中国文字分析字典人像他这个洋鬼子不过研
究；四、五年，而竟达到中国有三百年历史的校勘学成绩。加礼文说道：“你们只
在文字方面做工夫，不肯到汉口、广东、高丽、日本等地方实际考查文字的土音以
为证明；要找出各种的读法应当要到北京、宁波，……等地去。”这可证明探求学
问方法完全是经验的，要实地调查的。顾亭林费许多时间而所得到的很少，而结果
走错了路。
刚才杨教务长问我怎样医治“浪漫病”？我回答他说：浪漫的病症在哪里？我
以为浪漫病或者就是“懒病”。你们都是青年的，都还不到壮年时期，而我们已是
“老狗教不成新把戏”了。现在我们无论走那条路，都是要研究微积分。生物学、
天文学、物理学。我们要多做些实验工夫，要跟着西洋人走进实验室去。至于考据
方面就要让我们老朽昏庸的人去做。黎汶豪的显微镜实在比妖怪还厉害，这是用无
穷时间与时时刻刻找真理所得的结果。十九世纪时候，法国化学师柏土多（Pasteur）
在显微镜下面发现很可怕的微生物。他并且感受疯狗的厉害，便研究疯狗起来。
后来从狗嘴的涎沫里及脑髓中去探究，方知道是细菌在作祟，神经系中有毒。他把
狗骨髓取出风干经过十三四天之久，就把它制成注射药水，可以治好给疯狗咬着的
人。
但是当时没有胆量就注射在人身上，只先在别的动物身上试验看看。在那时候
很凑巧一位老太婆的儿子给狗咬伤，去请医生以活马当作死马医治，果然给他治好
了。
还有一位俄人，他给狼咬着他，就发明打针方法。法国酒的病，蚕的病亦给显
微镜找出来了；欧洲羊的病，德国库舒（Kch）应用药水力量把羊医好。像蚕病。
醋病与酒病治好后，实在每年给法国省下来几千万的法郎。普法战争后法国赔款有
五十万万之巨额。然而英国哈维（Harvy）尝说：柏士多以一支玻璃管和一具显微
镜，已把法国赔款都付清了。懒的人实在没有懂得学问的兴趣。学问本来是干燥东
西，而正确方法是建筑在正确材料上的，像酉方的牛顿那样的正确。我们中国要研
究有结果，最要紧的是要到自然界去，找自然材料。做文学的更要到民间去，到家
庭里去找活材料。我是喜欢谈谈：大家都是年富力强，应该要打破和消灭懒病。还
要连带说一说。“六零六”药水，是德国医生Erlich发明的，用以杀杨梅疮的微菌，
这位先生他用化学方法，经过八年六百零六次的试验研究而成功的。我们研究学问，
要有材料和方法，要不懒，要坚韧不拔的努力；那么，“浪漫病”就可以打破了。
然而英国哈维（Harvy）尝说：柏士多以一支玻璃管和一具显微镜，已把法国赔款
都付清了。懒的人实在没有懂得学问的兴趣。学问本来是干燥东西，而正确方法是
建筑在正确材料上的，像酉方的牛顿那样的正确。我们中国要研究有结果，最要紧
的是要到自然界去，找自然材料。做文学的更要到民间去，到家庭里去找活材料。
我是喜欢谈谈：大家都是年富力强，应该要打破和消灭懒病。还要连带说一说。
“六零六”药水，是德国医生Erlich发明的，用以杀杨梅疮的微菌，这位先生他用
化学方法，经过八年六百零六次的试验研究而成功的。我们研究学问，要有材料和
方法，要不懒，要坚韧不拔的努力；那么，“浪漫病”就可以打破了。
三 中天丽日 研究社会问题的方法
研究社会，当然和研究社会学的方法有关系。但这两种方法有不同的地方。就
是社会学所研究的是社会状况；社会问题是研究个人生活状况。社会学是科学的，
是普遍的；社会问题是地方的，是特别的。研究这两样的倾向既然不同，那研究的
方法也该有区别。
再者，社会学的目的有两样：第一，要知道人类的共同生活究竟是什么样子。
在社会里头，能不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社会里的风俗习
惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社会学的目的。但
我们研究社会问题，和他有一点不同。因为社会问题是特别的，是一国的，是地方
的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制度有了毛病，问
题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路、呼吸、饮食等
等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸
不顺利的时候，那就是有病了。那就成为问题了。
中国有子孝妇顺的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的
和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的
对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑心。这一
疑就是表明那些制度有点不适用，就是承认那些制度已经有了毛病。
要我们承认某种制度有了毛病，才能成为社会问题，才有研究的必要。我说研
究社会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第一，要知道病在什
么地方。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得
开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身
体太弱，就要想个用药的方法；是打针呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是
饭后呢？是每天一次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题
的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可
别误会，在未人本题之前，我们须要避掉两件事：（一）须避掉偏僻的成见我们研
究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方一个病人跑
到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪，或是
早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个医生是精明的，他必不听这病人的
话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的工夫是
从事实上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一味虚心
地去检验。我们便做社会的医生也是如此。
平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对
于他们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能得
着，那解决的方法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，
先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社
会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方研究北京的娼妓
问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那里来，与
生计问题有什么关系，与南方的工厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要
把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工夫。
（二）须除掉抽象的方法我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没
有解决的日子。在医书里头，有一部叫做《汤头歌诀》，乡下人把他背熟了，就可
以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某
汤头是寒；病人的病理，他是一概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自
然比那看脉，检温、验便、查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，
是不可能的。
研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些
人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，
经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀一样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实
上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，
第二样要把抽象的方法除掉。
已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的
方法分做四步，现在就照着次序讲下去。
一、病在什么地方
社会的组织非常复杂，必定要找一个下手研究的地方；不然，所研究的就没有
头绪；也得不着什么效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能够得着病
的所在。
第一步分析问题我们遇着一个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。
比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：一种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的
人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的。一种是承嗣的，这是因为要有后
嗣才去纳妾。自然和那兽欲的有分别。再从细里分析，兽欲的纳妾的原因，大概是
在哪里，他与财产制度。奢侈习惯、娼妓制度等等有什么关系。研究第一种的纳妾，
在这些问题上，都要下工夫去研究，才能够明白。说到第二种的纳妾呢，我们就不
能和以前一例的看。有许多道学先生，到了四十多岁还没有儿子，那时候朋友劝他
纳妾，兄弟也劝他，甚至自己的妻子也劝他，若是妻子因为丈夫要纳妾承嗣的话，
就起来反对，人家必要说这做妻子的不贤慧。这样看来，第二种的纳妾是很堂皇的。
我们对于这个问题，要研究中国的宗教；人为什么一定要有后，为什么要男子才算
是后，女子就不算数，要有男子才算有后；在道德上和宗教上有什么根据，他的结
果怎样呢，他有什么效果，是不是有存在的理由；这些问题，都和兽欲纳妾问题不
同，是研究的人所当注意的。
再举一个例，娼妓制度，决不是用四个字就可以把他概括起来的。我们亦把他
的种类分析起来，就知有公娼。私娼的分别。公娼是纳税公开的，他们在警察厅权
限底下，可以自由营业；私娼是不�
