南齐书-第69部分
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教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世
界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，
化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎
之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬
之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，
道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以
俗邪，俗则大乖矣。
屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以
为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而
法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。
一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法
可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非
精人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而
显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。
兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。
优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。
欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。
又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。
检究源流，终异吾党之为道耳。
西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚
踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。
今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，
不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；
息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出
世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。
又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神
者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？
欢答曰：
案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓
黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。
经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全
是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，
岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破
之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，
民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不
可变。
又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不
相关，安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教
有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦
落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。
常住之象，常道孰异？
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有
名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无
为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之
流也。
明僧绍《正二教论》以为：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。
今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。”
文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。众
僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》，
大略曰：“《宝积》云‘佛以一音广说法’。老子云‘圣人抱一以为天下式’。
‘一’之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，
莫之能名，强号为一。在佛曰实相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。以不
守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃
至于无数，行亦逮于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪
观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共
遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千
称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”
司徒从事中郎张融作《门律》云：“道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人
战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为
乙，人自楚越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙。颙难之曰：“虚无法性，其寂虽
同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法
性耶？足下所宗之本一物为鸿乙耳。驱驰佛道，无免二末。未知高鉴缘何识本，
轻而宗之，其有旨乎？”往复文多不载。
欢口不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。又注王
弼《易》二《系》，学者传之。
始兴人卢度，亦有道术。少随张永北征。永败，虏追急，阻淮水不得过。度
心誓曰：“若得免死，从今不复杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。后隐居
西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝坏我壁。”鹿应声去。屋前
有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，
以寿终。
初，永明三年，征骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，宋镇军将军觊之弟子
也。闲居养志，不应征辟。
臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，国子助教。荣绪幼孤，躬
自灌园，以供祭祀。母丧后，乃著《嫡寝论》，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐，
甘珍未尝先食。纯笃好学，括东西晋为一书，纪、录、志、传百一十卷。隐居京
口教授。南徐州辟西曹，举秀才，不就。
太祖为扬州，征荣绪为主簿，不到。司徒褚渊少时尝命驾寻之，建元中启太
祖曰：“荣绪，朱方隐者。昔臧质在宋，以国戚出牧彭岱，引为行佐，非其所好，
谢疾求免。蓬庐守志，漏湿是安，灌蔬终老。与友关康之沈深典素，追古著书，
撰《晋史》十帙，赞论虽无逸才，亦足弥纶一代。臣岁时往京口，早与之遇。近
报其取书，始方送出，庶得备录渠阁，采异甄善。”上答曰：“公所道臧荣绪者，
吾甚志之。其有史翰，欲令入天禄，甚佳。”
荣绪惇爱《五经》，谓人曰：“昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，
并有礼敬之仪。”因甄明至道，乃著《拜五经序论》。常以宣尼生庚子日，陈
《五经》拜之。自号“被褐先生。”又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年卒，年
七十四。
初，荣绪与关康之俱隐在京口，世号为“二隐”。康之字伯愉，河东人。世
居丹徒。以坟籍为务。四十年不出门。不应州府辟。宋太始中，征通直郎，不就。
晚以母老家贫，求为岭南小县。性清约，独处一室，稀与妻子相见。不通宾客。
弟子以业传受。尤善《左氏春秋》。太祖为领军，素好此学，送《春秋五经》，
康之手自点定，并得论《礼记》十余条。上甚悦，宝爱之。遗诏以经本入玄宫。
宋末卒。
何求，字子有，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太守。求元嘉末
为宋文帝挽郎，解褐著作郎，中军卫军行佐，太子舍人，平南参军，抚军主簿，
太子洗马，丹阳、吴郡丞。清退无嗜欲。又除征北参军事，司徒主簿，太子中舍
人。泰始中妻亡，还吴葬旧墓。除中书郎，不拜。仍住吴，居波若寺，足不逾户，
人莫见其面。明帝崩，出奔国哀，除为司空从事中郎，不就。乃除永嘉太守。求
时寄住南涧寺，不肯诣台，乞于寺拜受，见许。一夜忽乘小船逃归吴，隐虎丘山，
复除黄门郎，不就。永明四年，世祖以为太中大夫，又不就。七年卒，年五十六。
初，求母王氏为父所害，求兄弟以此无宦情。
求弟点，少不仕。宋世征为太子洗马，不就。隐居东离门卞望之墓侧。性率
到，鲜狎人物。建元中，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：“我作《齐书》已竟，
赞云：‘渊既世族，俭亦国华。不赖舅氏，遑恤外家。’欲俭候之，知不可见，
乃止。永明元年，征中书郎。豫章王命驾造门，点从后门逃去。竟陵王子良闻之，
曰：“豫章王尚不屈，非吾所议。”遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。点
常自得，遇酒便醉，交游宴乐不隔也。永元中，京师频有军寇，点尝结裳为袴，
与崔慧景共论佛义，其语默之迹如此。
点弟胤，有儒术，亦怀隐遁之志。所居宅名为小山。隆昌中为中书令，以皇
后从叔见亲宠。明帝即位，胤卖园宅，将遂本志。建武四年为散骑常侍、巴陵王
师，闻吴兴太守谢朏致仕，虑后之，于是奉表不待报而去，隐会稽山。上大怒，
令有司奏弹胤，然发优诏焉。永元二年，征散骑常侍，太常卿。
刘虬，字灵预，南阳涅阳人也。旧族，徙居江陵。虬少而抗节好学，须得禄
便隐。宋泰始中，仕至晋平王骠骑记室，当阳令。罢官归家，静处断谷，饵术及
胡麻。建元初，豫章王为荆州，教辟虬为别驾，与同郡宗测、新野庾易并遣书礼
请，虬等各修笺答而不应辟命。永明三年，刺史庐陵王子卿表虬及同郡宗测、宗
尚之、庾易、刘昭五人，请加蒲车束帛之命。诏征为通直郎，不就。
竟陵王子良致书通意。虬答曰：“虬四节卧病，三时营灌，畅余阴于山泽，
托暮情于鱼鸟，宁非唐、虞重恩，周、邵宏施？虬进不研机入玄，无洙泗稷馆之
辩；退不凝心出累，非冢间树下之节。远泽既洒，仁规先著。谨收樵牧之嫌，敬
加轼蛙之义。”
虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋。注《法华经》，自讲佛义。以江陵西沙
洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云
徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒。年五十八。
刘昭与虬同宗，州辟祭酒从事不就，隐居山中。
庾易，字幼简，新野新野人也。徙居属江陵。祖玫，巴郡太守。父道骥，安
西参军。易志性恬隐，不交外物。建元元年，刺史豫章王辟为骠骑参军，不就。
临川王映临州，独重易，上表荐之，饷麦百斛。易谓使人曰：“民樵采麋鹿之伍，
终其解毛之衣；驰骋日月之车，得保自耕之禄。于大王之恩，亦已深矣。”辞不
受。永明三年，诏征太子舍人，不就。以文义自乐。安西长史袁彖钦其风，通书
致遗。易以连理机竹翘书格报之。建武二年，诏复征为司徒主簿，不就。卒。
宗测，字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。世居江陵。测少静退，不乐人间。
叹曰：“家贫亲老，不择官而仕，先哲以为美谈，余窃有惑。诚不能潜感地金，
冥致江鲤，但当用天道，分地利。孰能食人厚禄，忧人重事乎？”
州举秀才，主簿，不就。骠骑豫章王征为参军，测答府召云：“何为谬伤海
鸟，横斤山木？”母丧，身负土植松柏。豫章王复遣书请之，辟为参军。测答曰：
“性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松筠，轻迷人路。纵宕岩流，有若狂者，忽不知老
至。而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼慕鸟哉？”永明三年，诏征太子舍人，不
就。
欲游名山，乃写祖炳所画《尚子平图》于壁上。测长子官在京师，知父此旨，
便求禄还为南郡丞，付以家事。刺史安陆王子敬、长史刘寅以下皆赠送之，测无
所受。赍《老子》《庄子》二书自随。子孙拜辞悲泣，测长啸不视，遂往庐山，
止祖炳旧宅。
鱼复侯子响为江州，厚遣赠遗。测曰：“少有狂疾，寻山采药，远来至此。
量腹而进松术，度形而衣薜萝，淡然已足，岂容当此横施！”子响命驾造之，测
避不见。后子响不告而来，奄至所住，测不得已，巾褐对之，竟不交言，子响不
悦而退。尚书令王俭饷测蒲褥。顷之，测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，
唯与同志庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲说。刺史随王子隆至镇，遣别驾宗哲致
劳问，测笑曰：“贵贱理隔，何以及此。”竟不答。建武二年，征为司徒主簿，
不就。卒。
测善画，自图阮籍遇苏门于行障上，坐卧对之。又画永业佛影台，皆为妙作。
颇好音律，善《易》《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。又尝游衡山七岭，著衡
山、庐山记。
尚之字敬文，亦好山泽。与刘虬俱以骠骑记室不仕。宋末，刺史武陵王辟赞
府，豫章王辟别驾，并不就。永明中，与刘虬同征为通直郎，和帝中兴初，又征
为谘议，并不就。寿
