上帝的指纹-第13部分
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图纹陈述一个基本的信念：世界已经度过四个太阳纪。最古老的第一纪由虎神〃奥瑟洛托纳提乌〃（Ocelotonatiuh）代表：〃在这个太阳纪中，地球上居住着神祗创造的巨人，但最后全都被老虎吞噬。〃第二太阳纪的代表则是空气之神〃伊厄科特尔〃（Ehecoatl）的蛇状头颅：〃在这个时期中，飓风蹂躏世界，人类被转化成猴子。〃第三太阳纪的象征是一个由雨水和天火构成的头颅，〃在这一纪中，天火降临人间，熔岩涌出火山，摧毁地上一切生灵。全世界的房屋都被焚毁。人类全都转变成鸟类，以度过这场劫难〃。女水神查秋特丽裘（Chalchi uhtlicue）的头像代表第四太阳纪，〃大雨倾盆而下，洪水四处泛滥，山峰隐没在水里，人类转化成鱼类〃。⑧
第五太阳纪——我们这个时代——的象征则是太阳神〃托纳提乌〃（Tonatiuh）的脸孔。它的舌头是一把用黑耀石（obsidian）打造成的刀子，从嘴洞中伸出来，垂涎欲滴，等待子民奉上人血和人心供养它。脸上布满的皱纹显示，这位神祗的年纪十分老。它的图徽〃欧灵〃（Ollin），意思是〃动荡〃。
为什么第五太阳纪会被称为〃动荡的年代〃？因为，〃据长老们说，在这个时期中大地会移动，造成无数生灵死亡〃。⑨
这场劫难什么时候会发生？据阿兹特克人的祭司说，为期不远了。他们认为，第五太阳纪已经非常古老，它的周期正在面临结束阶段（因此太阳神托纳提乌脸上才会出现那么多皱纹）。古代中美洲传统，将第五太阳纪的起始追溯到远古时代，相当于基督教公元前40O0年到公元前3000年之间。然而，计算这个太阳纪结束时间的方法，到阿兹特克时代就已经被遗忘了⑩。既然无法确定末日何时来临，阿兹特克人不得不举行杀人祭神的仪式，希望能延缓这场即将临头的灾祸。事实上，阿兹特克人自诩为神的选民，他们坚信，他们负有一个神圣的任务，对神的敌人发动战争，将俘虏的血奉献托纳提乌，借以保存第五太阳纪的生命。
研究美洲史前文化的专家司徒华·费德尔（Stuart Fiedel）将整个问题做一总结：〃阿兹特克人相信，为了防止宇宙毁灭，这个现象以往已经发生四次——人类必须时时奉献人心和入血，供养诸神。〃⑾同样的信念，大致上也被中美洲其他重要文明所接受。跟阿兹特克人不同的是，在他们之前出现在中美洲的一些民族，却能〃精确〃计算出何时全球大地震会发生，将第五太阳纪一举终结。
世界终结日
除了一些阴森可怖的雕刻品，奥梅克时代并未留下任何文献。但是，玛雅人——学界公认的美洲最伟大的古文明——却留给后人极为丰富的历法资料。这些谜样的碑铭传达一个相当诡异的讯息：第五太阳纪将宣告结束⑿。
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20世纪末的学术界讲究理性思考，因此，一般学者对这体〃末日预言〃都抱着姑妄言之、姑委听之的态度。学界的共识是：这些预言是迷信的产物，不值得重视。然而，周游墨西哥那段日子，内心却有一个声音时时提醒我：万一他们真的知道一些我们不知道的真相，那么，我们岂不是错过了他们传达的重大讯息？
在秘鲁和玻利维亚勘探古迹时，我就已经察觉到，印加人和他们的先辈对时间的计算极为关注。如今来到墨西哥，我又发现，曾经推算出〃世界末日〃时间的玛雅族，对时间也有同样的执著。事实上，对这个民族来说，人世间的一切都可以浓缩为数字，包括岁月的流逝和事件的发生。他们相信，如果能够理解事件背后隐藏的数字，人类就可以精确地预测事件发生的时间⒀。中美洲神话鲜明地描绘出人类曾经遭逢的几场大劫难。这些事件蕴含的意义我们实在很难漠视。传说中提到巨人和洪水，令人联想起流传在远方安第斯山区的神话。
不过，进一步探究这个问题之前，我打算先解开另一个相关的谜。这个谜牵涉到一个皮肤白皙、满脸胡须、名叫〃奎札科特尔〃（Quetzalcoatl）的神祗。据说，在很久很久以前，他乘船渡海而来，登陆墨西哥。传说中他发明先进的数学公式和历法制度，传授给玛雅人，使他们能够计算出〃世界末日〃来临的时间。在容貌上，奎札科特尔酷似那位皮肤白净，在〃黑暗的时代〃来到安第斯山帝华纳科城，将文明和教化带给当地百姓的神祗——维拉科查。
注释：
①朗纳德·莱特《玛雅人的时间观念》，343页。Ronald Wright，TimeA mong theMaya，Futura Publications，London，1991，p．343．
②狄亚哥·迪兰达修士著，威廉·盖茨泽注《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》，71页。Friar Diego de Landa，Yucatan Before and after the Con quest，（trans．with notes by William Gates），Pnduccion Editorial Dante，Merida，Mexico，1990；p．71．
③米尔顿·奥尔西与哈里逊《羽毛蛇与十字架》，64页。J0yce Mition，Robert A．Orsi and Roman Harrlson，The Feathered Serpent and theCross；Cassell；London；1980，p．64
④这段记载收录于时代——生活丛书《阿兹特克：充满血腥光辉的皇朝》，105页。Azteca：Reign of Blood and Splendour，Time－Life Books，Alxeandria，1992，p．105．
⑤同上，103页。
⑥《羽毛蛇与十字架》，55页。
⑦摘自《梵蒂冈拉丁抄本》第3738号，收录于亚德拉·费南德兹《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，Z1～22页。Adela Fernandez，PreHispnic Gods ofMexico；Panorama Editorial，Mexico City，1992，pp．21…2．
⑧艾瑞克·汤普森《玛雅人的历史与宗教》，332页。EriC S．Thompson，MayaHistory and Religion，University of Oklahoma Press，1990，p．332．亦见《阿兹特克历法：历史与象征》。Aztec Chlendar：History and Symbolism，Garcia yValades Editores，Mexico City，1992．
⑨《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，24页。
⑩约翰'毕尔赫斯特《墨西哥与中美洲神话》，286页。J0hn Bierhorst，TheMythology of Mexico and Centxal America，William Morrow CO，New Y0rk，1990，p．134．
⑾司徒华·费德尔《美洲史前文化》（第2版），312～313页。StUart J。Fiedel，The Prehistory of the Americas；（second edition），Cambridge UniversityPress，1992，pp．312…13．
⑿迈可·柯伊教授《破解玛雅密码》，275～276页。Professor MichaelD．Coe，Breaking the Maya Code，Thames ＆Hudson，London，1992，PP．275－6．彼得·汤普金斯《墨西哥金字塔的奥秘》，286页。Peter Tompkins of the MaxicanPyramids；Thames ＆Hudson，LOndon 1987，p．286
⒀《墨西哥金字塔的奥秘》，286页。
第14章 蛇神的子民
沉迷在维拉科查神话传说中如此之久，当我发现，古代墨西哥众神中的主神奎札科特尔，在各方面都跟这位蓄着胡子的安第斯山神祗如此相似时，心中难免会感到无比的好奇。
例如，16世纪西班牙编史家胡安·迪托克玛达（Juan de TOrquemada）搜集的古代墨西哥神话，其中就有一则指出：奎札科特尔〃皮肤白皙，脸色红润，颏下留着一绺长胡子〃。另一则神话把他形容为〃皮肤白净的男子，身材魁梧，额头宽广，大眼睛，长头发，脸上蓄着一绺浓密的大胡子〃①。还有一个传说把奎札科特尔描述成：
神秘的人物……皮肤白皙，体格健壮，额头宽阔，眼神圆大，胡子又浓又长。他身上穿着一袭曳地的白长袍。他谴责杀人祭神的制度，主张用鲜花素果供奉神祗。百姓管他叫〃和平之神〃……据说，别人请他对战争发表意见时，他立刻伸出两根手指塞住耳朵②。
根据一则特别引人注意的中美洲神话，〃睿智的导师〃奎札科特尔：
搭乘一艘无桨小船渡海而来。他是一位身材高大。满脸胡须的白人，教导百姓用火来烹调食物。他为百姓建造房屋，提倡一夫一妻的婚姻制度。那时的人喜欢吵架，他就劝导他们敦亲睦邻，和谐相处③。
维拉科查的墨西哥孪生兄弟
读者想必记得，维拉科查周游安第斯山区时，一路上曾经使用过好几个不同的化名和外号。奎札科特尔也不例外。在中美洲部分地区，尤其在奎契族（Quiche）玛雅人部落中，他被称为古库玛兹（Gucumatz）。在其他地区，例如奇真伊札古城，人们管他叫库库尔坎（Kukulkan）。把这两个名字翻译成英文，我们发现它们的意思完全相同：身上长着翎毛（或羽毛）的蛇——Plumed（or Feathered）SerPent。而这也就是〃奎札科特尔〃这个名字的意义④。
中美洲还有一些神祗（尤其在玛雅人部落），身分跟奎札科特尔紧紧结合在一起。其中一位是伟大的导师佛丹（Votan）。传说中，他的皮肤也非常白皙，脸上蓄着胡子，身上穿着长袍。他的名字究竟蕴含什么意义，学界至今犹未有定论——不过，他的图徽却跟奎札科特尔一模一样，也是一条蛇。跟奎和科特尔关系密切的另一位神祗是玛雅人的药神——身穿长袍、脸蓄胡子的伊萨玛纳闷（zamara），而他的图徽也是一条响尾蛇。
研究中美洲文化的学者都同意，上述这些现象说明一个事实：西班牙征服中美洲期间，西班牙史学家搜集的墨西哥神话和传统，由于长久以来口耳相传，已经变得混淆不清。然而，这些东拼西凑的传说背后，毕竟隐藏着一个坚实的历史真相。首屈一指的玛雅文化学者西凡纽士·莫尔礼（Sylvanus Grlswold Morley）指出：
玛雅人尊奉的大神，〃羽毛蛇〃库库尔坎，相当于阿兹特克人奉祀的光明、学术暨文化之神奎札科特尔。在玛雅众神中，他被视为伟大的组织家、城市的建立者、法律之父和历法专家。他的个性和一生事迹充满〃人〃的色彩，以至于我们不得不相信，他极可能是一个真实的历史人物。他以法律学识和组织能力造福社会，死后深受百姓追思，逐渐被尊奉为神⑤。
所有的传说都明确地指出，奎札科特尔/库库尔坎/古库玛兹/佛丹/伊萨玛纳当初是从远方（渡过〃东海〃）来到中美洲，然后又伤心地离开，扬帆远去，返回他来自的地方。传说中，他曾对百姓庄重地许下诺言：总有一天他会回来。维拉科查不也作过同样的承诺吗？这难道只是纯粹的巧合？读者想必也记得，在安第斯山区流传的神话中，维拉科查的离去是一项神迹——他踩着波浪消失在太平洋中。奎札科特尔离开墨西哥的过程也充满神秘色彩，据说，他是搭乘一艘〃群蛇交织成的筏子〃离去的⑥。
基本上，我赞同学者莫尔礼的说法，在玛雅和墨西哥神话背后探寻一个历史事实。这些传说似乎显示，皮肤白皙、满脸胡须的外乡人奎札科特尔（或库库尔坎，或其他名字）并非特指某一个人，而是代表好几个人。他们来自相同的地方，属于同一个非印第安种族（皮肤白皙，满脸胡须等等）。我们做出这样的推断，一方面固然是因为这些神祗关系密切，拥有相同的蛇形图徽，显然是属于同一个〃家族〃，另一方面也是因为许多墨西哥和玛雅传说都明确地提到，奎札科特尔/库库尔坎/伊萨玛纳来到墨西哥时，身边带着一群〃随从〃或〃助手〃。
例如，古代玛雅宗族典籍《奇兰巴兰之书》（BookS of Chil am Balam）的一些神话就提到：〃犹加敦半岛的最早居民是'蛇神的子民'。〃他们乘船从东方渡海而来。这群人的领袖是〃东方的蛇神〃伊萨玛纳。据说，他医术精湛，只消用手触摸，病人就会豁然而愈，甚至连已经断气的人都能复活⑦。
另一个传说则指出：〃库库尔坎带着19个伙伴前来，其中两个伙伴是鱼神，其他两位是五谷之神，另一位是雷神……他们在犹加敦居留10年。库库尔坎制定公正明智的法律，然后扬帆而去，消失在日出的地方……〃⑧
根据西班牙编史家拉斯·卡萨斯（las Casas）的记载：〃当地土著传说，远古时代，库库尔坎率领20个手下来到墨西哥……他们身穿长袍，脚趿凉鞋，脸上蓄着很长的胡须，头上不戴帽子……库库尔坎劝导百姓和睦相处，建设家园……〃⑨
另一位西班牙编史家胡安·迪托克玛达，记录一则非常特别的古老传说，提到那群追随奎和科特尔来到墨西哥，相貌十分威严的外乡人：
这些男子身材挺拔，举止优雅，穿着体面的亚麻布黑长袍，敞开胸口，没有披肩，领子开得很低，短袖子只遮住上臂……他们都是奎札科特尔的门徒，学识渊博，精通各种技艺⑩。
奎札科特尔仿佛是维拉科查从小失散的孪生兄弟。就像那位皮肤白皙、满脸胡须的安第斯山神祗，奎札科特尔把各种技艺和知识引进墨西哥，为当地百姓创造文明的生活，给他们带来一个文化上的黄金时代。传说中，他教导中美洲土著使用文字，替他们制定历法，把建筑知识和石砌技术的奥秘传授给他们。百姓尊他为数学、冶金学和天文学之父。据说，他曾经〃测绘整个地球〃。他改善当地的农耕，提高生产；当地百姓传说，玉蜀黍——古代中美洲地区人民的主食——就是他发现并且加以推广的。身为医生和药师，他奖励医疗事业，赞助占星艺术，〃向老百姓揭露植物中隐藏的奥秘〃。此外，他远被中美洲土著尊奉为法律的制定者、工匠的保护者、一切艺术的赞助人。
这样一个温文儒雅、深具艺术修养的人，当然不能容忍他在墨西哥看到的邪恶祭典；掌权后，他立刻下令禁止杀人祭神。他离开墨西哥后，当地土著又恢复这种充满血腥的仪式，而且变本加厉。尽管如此，连中美洲历史上最热衷杀人祭神的阿兹特克人，也对〃奎札科特尔时代〃充满怀念和向往。阿兹特克部落流传的一个故事提到：〃他是一位导师，劝
