上帝的指纹-第16部分
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荷厍＝裉欤飧龅厍奈恢茫橛谖鞅叩奈寺匙雀酆投叩目懦牵–iudad delCarmen）之间。在这儿，阿兹特克人发现奥梅克人制造的一些古代仪式用品；不知为了什么原因，他们将这些器物供奉在自己的庙堂上，十分崇敬。
我看了看手上的地图，发现科泽科克斯河（COatzecoalcos River）注入墨西哥湾的地方，正是传说中奥梅克人的家乡。石油已经取代橡胶，成为这个地区的主要产业，将热带天堂转变成意大利诗人但丁（Dante）笔下的地狱最下一层。1973年大量开采石油以来，科泽科克斯这座虽然不甚富裕却也祥和安宁的市镇，一下子转变成运输和炼油中心，拥有好几家冷气旅馆和50万人口。它的位置恰好在乌烟瘴气的工业区心脏地带。当年侥幸逃过西班牙人劫掠的历史文物和古迹，如今全都被迅速扩充、贪婪无比的石油工业吞噬。因此，我们现在无法找到确凿的证据，证实或者驳斥流传在中美洲的一些传闻：很久很久以前，这儿曾经发生一桩重大的事件。
我记得，〃科泽科克斯〃这个地名的意思是〃蛇神的避难所〃。相传远古时代，奎札科特尔和他的门徒就是在这儿登陆墨西哥——他们搭乘〃船身光亮得有如蛇皮一般〃的船舶，从地球另一端渡海而来①。也就是在这儿，奎札科特尔登上一艘〃蛇筏子〃扬帆而去，从此离开中美洲。在我的感觉上，〃蛇神的避难所〃越来越像是奥梅克人家乡的名称——它涵盖的范围除了科泽科克斯城之外，还包括几个犹未被工业侵扰的城镇和村庄。
首先在科泽科克斯西边的崔斯萨波特城（Tres Zapotes），接着在南边和东边的圣罗伦佐城（San lorenzo）和拉文达城（ls，Venta），无数典型的奥梅克雕刻品相继出土。这些文物全都是用整块玄武岩或其他耐久石材雕凿而成。有些雕刻的是庞大的头颅，重达30吨；其他则是巨型石碑，上面镌刻着两个相貌截然不同的种族——都不是美洲印第安人——相会的
制作这些杰出艺术品的工匠，肯定是属于一个精致的、高度组织化的、繁荣富裕的、科技上相当先进的文明。学者们面临的问题是：除了艺术品之外，这个文明没有留下任何东西，让后人探寻它的根源和性质。惟一能确定的是，〃奥梅克人〃（一般考古学家都乐于接受阿兹特克人对这个民族的称呼）于公元前1500年左右，带着充分发展、高度精致的文化，突然出现在中美洲。
30余吨重的人头巨雕
我们在一个名叫艾瓦拉多（Alvarado）的渔港过夜，第二天继续行程，朝东行驶。公路蜿蜒穿梭在肥沃的丘陵和山谷间，偶尔豁然开朗，让我们一睹墨西哥湾的风光，然后又转进内陆。我们穿过长满凤凰木的青翠牧地，经过一座座隐匿在幽谷中的小村落，不时看到园子里一群体型硕大的肥猪，出没在垃圾堆中搜寻食物。接着，我们攀登上一座险峻的山丘，眼前出现一片辽阔的田野和森林。远山缥缈在晨雾中，朦朦胧胧耸立在森林边缘。
往前又行驶了好几英里，我们沿着下坡路驶进一座幽深的山谷。谷底蹲伏着一座城镇，那是当初西班牙人建立的殖民城市，名叫圣狄亚哥·图斯特拉（SantingoTuxtla）。整个城镇充满缤纷灿烂的色彩：花哨的店面，艳红的屋顶，鲜黄的草帽，青翠的椰子树和香蕉树，穿着五颜六色衣裳的孩童。好几家店铺和咖啡馆通过扩音机，向全城播放聒噪的音乐。在市中心的左卡罗广场（Zocalo），空气十分潮湿闷热；成群热带鸟儿睁着明亮的大眼珠，不住扑打着翅膀，引吭高歌。一座枝叶扶疏的小公园坐落在广场中央。公园中心，有如符咒一般，矗立着一颗巨大的灰色鹅卵石，约莫10英尺高，上面雕刻着一个戴着铁盔的非洲男子的头像。他的嘴唇肥厚，鼻孔壮阔，眼睛安详地闭着，下巴紧贴地面，整个头像散发出一种阴郁、沉重的气息。
这就是奥梅克人留给我们的第一个奥秘：2000多年前制作的一座庞大的雕像，描绘一名面貌具有明显黑人特征的男子。当然，2000年前的美洲并没有非洲黑人，直到白种人征服美洲后，黑人才被抓来当奴隶。然而，考古学家发现的人类化石却显示，在最后一个冰河时代移居美洲的许多种族中，其一是非洲黑人。这次大迁徙发生在公元前15000年左右②。
左卡罗广场的巨大雕像被命名为〃科巴达〃（C0bata），因为它是在科巴达庄园出土的。迄今，在墨西哥各地被挖掘出的这类奥梅克雕像，总共有16尊之多，而左卡罗广场雕像是其中最大的一尊。专家认为，它是在耶稣基督诞生之前不久雕制完成的，重达30余吨。
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比玛雅文化更早的奥梅克文化
从圣狄亚哥·图斯特拉镇出发，我们朝向西南方行驶25公里，穿过苍翠的原野，来到崔斯萨波特。这座古城兴起于公元前500年到公元100年之间，是奥梅克文化晚期的一个中心。如今，原址只剩下几座土墩，散布在玉米田中。1939年到1940年间，美国考古学家马作·史特林（Matthew Stirling）在这里展开大规模挖掘。
正统历史学家坚决主张，玛雅文化是中美洲最古老的文明。他们说，他们敢保证这种观点绝对正确，因为玛雅人用圆点和横线标示的历法（最近才被破解），使他们能够精确鉴定大量碑铭的制作年代。根据这样的鉴定，在玛雅文化遗址出土的碑铭，年代最早的应该是公元228年制作的③。因此，当史特林在崔斯萨波特古城挖掘出一块上面刻有更早日期的石碑时，整个学界为之震动。石碑上面用玛雅式点线符码记载的日期，换算成西方历法就是公元前32年9月3日④。
最令人震惊的是，崔斯萨波特古城根本就不是玛雅文化遗址。它完全属于奥梅克文化——这点毋庸置疑。史特林发现的石碑证明，创造历法的是奥梅克人，不是玛雅人，而奥梅克文化才是真正的中美洲〃母文化〃。以玛雅为尊的正统学界，刻意打压史特林在崔斯萨波特古城的重大发现，但真相是不会被永远封杀的。奥梅克文化确实比玛雅文化古老得多。奥梅克人是一个聪慧、文明、科技上相当先进的民族。他们发明用点线符号标出日期的历法，以一个神秘的日期——公元前3114年8月13日——为纪元的开始。
在日历石碑旁边，史特林也挖掘出一个巨大的人头像。这会儿，我正坐在这尊雕像前面。它是在公元前100年左右制作的⑤。高约莫6英尺，圆周18英尺，重量超过10吨。如同圣狄亚哥·图斯特拉城那尊雕像，它呈现的是一名非洲男子的头部——戴着紧密的头盔，绑着长长的颚带，耳朵穿洞，鼻梁两旁显露出一道道很深的沟纹，嘴唇肥厚下垂，两只大眼睛冷冷地睁着，宛如两颗杏仁。在那顶古怪的头盔底下，两道浓密的眉毛高高翘起，显出一脸怒气。
挖出这尊雕像，史特林大吃一惊。他说：
这是一尊人头像，用一整块巨大的玄武岩雕成，竖立在粗糙的石板叠成的基座上……清除周围的泥土后，它立刻展现出一股令人望而生畏的气概。尽管体积庞大，雕工却十分细致老练，五官的比例匀称完美。跟一般美洲土著雕刻品不同的是，它使用的是写实的雕法。五官的线条简洁有力，呈现出黑人独有的面貌特征……⑤
不久之后，这位美国考古学家又在崔斯萨波特古城挖掘出令人惊异的古物：装上轮子的小狗。这显然是当时儿童的玩具⑦。这些小巧可爱的工艺品，一举推翻考古学界一个普遍的观念——一般考古学家认为，直到西班牙人入侵后，中美洲土著才懂得使用轮子。史特林发现的〃狗车子〃至少证明，代表中美洲最古老文明的奥梅克人，理解车轮的〃原理〃。奥梅克人是非常聪慧的民族。他们既然懂得车轮的原理，自然会应用到儿童玩具以外的其他器物上。
注释：
①《白神与石睑》，139～140页。
②同上，125页。
③《墨西哥》，637页。亦见《墨西哥古代王国》，24页。
④同上。
⑤《墨西哥》，638页。
⑥马休·史特林《发现美洲最古老的艺术品》，《国家地理》杂志，第76卷，1939年8月号，183～218页。全篇各处都提到这尊雕像。Matthew W．Stirling，〃Discovering the New World's Oldest Dated Work of Man，〃Nationl。Geographic Magazine；Volume 76；Auglust 1939，pp．183－218psssim．
⑦马体·史特林《墨西哥丛林中的巨大石头脸孔》，《国家地理》杂志，第78卷，1940年9月，310、314页。Matthew W．Stirling，〃Great Stone Faces of theMexican Jungle〃，National Geographic Magazine；Volume 78，September 1940，pp．314，310
第17章 奥梅克人之谜
离开崔斯萨波特城之后，我们的下一站是位于科泽科克斯市西南方的圣罗伦佐。这里的奥梅克文化遗迹，正好坐落在〃蛇神避难所〃的中心。奎札科特尔的神话和传说经常提到这个地方。考古学家使用碳…14鉴定法测出的年代最古老的奥梅克遗址，就是坐落在圣罗伦佐地区。据鉴定，这处遗迹的历史可追溯到公元前1500年左右①。然而，在那个时期之前，奥梅克似乎已经发展成熟，而且没有迹象显示，奥梅克文化的发展是在圣罗伦佐地区进行②。
此中一定有玄机。
毕竟，奥梅克人曾经建立相当辉煌的文明，进行过大规模的工程计划。他们发展出高超的技艺，有能力雕琢和处理巨大的石块（他们遗留下的人头像，有些用一整块巨石雕成，重达20吨以上；石材是在图斯特拉山中开采，沿着60英里长的山路运送过来）。如果不是在圣罗伦佐地区，那么，奥梅克人的先进科技知识和高度组织能力，究竟是在什么地方发源、演进和成熟的呢？
不可思议的是，尽管考古学家一再努力挖掘，在墨西哥，甚至在整个美洲，他们却始终找不到任何征象和证据，显示奥梅克文化曾经有过〃发展阶段〃。这个最擅长雕刻巨大黑人头像的民族，仿佛从石头蹦出来，突然出现在墨西哥。
精巧繁复的水闸设计
晌午时分，我们抵达圣罗伦佐。就在这里，历史初露曙光的中美洲，奥梅克人建造起一座高达100多英尺的假山，作为一个更庞大的建筑物（长40O0英尺、宽2000英尺）的一部分。我们攀登上那座如今已长满热带植物的主山，伫立峰顶，瞭望周围无边无际的田野。我们还看到许多比较矮小的土墩散布在原野上。附近有好几条深沟，是考古学家迈可·柯伊（MichaelCoe）1966年勘探这处遗址时挖掘的。
柯伊的考古队发现的古物，包括20多座贮水池；这些人工水库，由密如蛛网、用玄武岩砌成的槽沟串连成一个精密复杂的体系，其中一部分沿着山脊修建。柯伊发现，每逢下大雨，这些水闸依旧会喷涌出水来，一如3000多年前。排水设备的主要管线，从东边一直绵延到西边。三条支线流注入主线，设计十分先进。仔细勘查后，考古学家都承认，他们不懂这个精巧繁复的水闸系统到底有什么用途③。
这里的古迹还蕴藏另一个谜，让考古学家百思不得其解：五尊巨大的、显露黑人五官特征的人头雕像——即今天考古学界所称的〃奥梅克头颅〃——被刻意埋藏在地下，以一种独特的形式排列。在这些奇异的、充满宗教色彩的坟墓里头，考古学家还发现60多件珍贵的文物，包括精美的玉器和小雕像。下葬之前，有些小雕像还被刻意切断手足。
圣罗伦佐雕像的埋葬方式，使我们很难精确鉴定它们的年代——尽管在同一个地层中，考古学家也找到一些木炭屑。跟雕刻品不同的是，木炭屑可经由碳…14，鉴定法测出它的年代。检测结果，专家认为这些木炭屑是公元前1200年左右的产物④。然而，这并不表示，坟墓中的雕像一定是在公元前1200年制作的。当然有这个可能。但是，它们也可能是更早时期的作品。说不定，被埋葬在圣罗伦佐之前，这些具有艺术之美和神秘宗教力量的雕刻品，已经被许多民族保存和膜拜过。跟它们埋葬在一块的木炭屑只能证明，在公元前1200年，这些雕像就已经存在；至于它们到底有多古老，那就不得而知了。
拉文达金字塔
日落时分，我们离开圣罗伦佐，前往东边150多公里外，位于塔巴斯科省（Province of Tabasco）的维雅艾尔摩萨市（Villahermosa）。我们沿着从阿卡育康（Acayucan）通往维雅艾尔摩萨的高速公路行驶，绕过科泽科克斯港口。这一带地区，到处矗立着炼油厂、高压电线铁塔和极端现代化的吊桥。从安祥宁谧的乡下小镇圣罗伦佐，转眼间，我们来到厂科泽科克斯周围脏乱喧嚣的工业区。景观的骤然转变，着实让人震惊。我终于领悟：我们今天还能在圣罗伦佐看到饱经风霜的奥梅克文化遗迹，完全是因为那儿还没发现石油。
然而，拉文达一带已经发现了石油，结果好多古迹都永远丧失了……
我们现在经过拉文达。
（）
朝北望去，只见高速公路旁一条岔路尽头，钠光灯照耀下的石油城耸立在黑夜中，阴森森的有如一座遭受核能灾变的城市。自从1940年以来，这一带地区被石油公司有系统地〃开发〃；一条飞机跑道贯穿当初金字塔矗立的地方；烟囱吐出浓浓黑烟，遮蔽了古时奥梅克天文家仰望星球升起的天空。可悲的是，在考古学家赶到之前，石油公司的推土机就已经把古迹几乎全部夷为平地；许多古建筑物从此消失，没有机会接受考古学家勘查。我们再也无法通过这些建筑物，认识建造和使用它们的民族。
挖掘崔斯萨波特遗址的美国考古学家马作·史特林，赶在石油公司大量开采之前，在拉文达积极展开考古工作。碳…14。鉴定的结果显示，公元前1500年到1100年之间，奥梅克人定居在这里，持续占有这块土地，包括托纳拉河（Tonala River）东岸沼泽中的一座岛屿，直到公元前40O年左右才
