青铜时代的恐龙战争-第14部分
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脚了。他们平时就搞感情投资。恺撒就是这方面的楷模，他平时对百姓小恩小惠不断，出手阔绰，据说一次设宴23000桌，宴请下层百姓。
古希腊的民主，也颇值得自豪，城邦里有四百人会议、五百人会议、群众陪审团制度，都是保障公民参政的正轨渠道。）
鲁国的事情闹得这么乱，国际宪兵齐桓公当然激动起来，齐桓公发出兵车，准备积极干涉别国内政。齐桓公说：“鲁国连死三君，君位至今空虚，需要外力来制止鲁国的政治动荡了！”
于是，齐国维和部队遂开进鲁国曲阜。
管仲还命令维和部队司令说：“如果鲁国众公子中，有贤能仁义之才，就立为国君。如果没有，就由国际代管，把鲁国夺了来。”
在这危机时刻，鲁庄公另一个小妾的儿子（也不知道他到底有多少小妾），谒见了齐国维和部队司令。该公子说话有条有理，神气无喜无怒，态度无可无不可（跟现代领导干部差不多）。齐司令觉得无隙可乘，只好确立此人为鲁僖公。
齐国部队呆在鲁国，客观上起到了遏制鲁国无政府状态进一步恶化的作用，民众打砸抢活动被制止（当然这是我的估计，以鲁国那样“讲礼”的国度，民众当不至于打砸抢吧）。不久，齐军撤离伊拉克，对不起，撤离曲阜。
这件事情，史称“存鲁”，齐国确立了鲁国新的继承人，制止了鲁国内乱，做了一件国际好事，这是齐桓公能称霸的另一个历史资本。
鲁僖公背后有齐国人撑腰，鲁国国内安定下来了。躲在莒国的庆父看见了，不得不承认自己是个有贼心也有贼胆但是没有贼路子的人。他怎么忽视了拉拢齐国外援这个不俗的力量了呢！要想在搞国内政变，必须有国外外援啊！没有霸主（譬如美国）的支持，你想颠覆本国现总统，怎么可能从容实现啊！
后悔也没有用，庆父呆在莒国，为了保命，就大力贿赂莒国领导人，以求长久被收留。与此同时，鲁国人也拉拢莒国，往莒国送去更重磅的糖衣炮弹，要求莒国驱逐庆父。莒国领导人乐了，比较了一下炮弹的重量，看见庆父的炮弹小，遂对庆父下了驱逐令。庆父只好往齐国跑（他准是疯了！干吗去齐国）。
果然，庆父在齐国边境上碰了大钉子。没有获得入境签证的庆父，遑遑如丧家之犬，带着老小，在泰山南面的汶水河畔，齐鲁交界上，临时安家，住下。
鲁国公子鱼从齐国出访回来，正好在边境遇见庆父。庆父这时候穷途末路了，就请公子鱼拉兄弟一把。毕竟是小时候一起长大的兄弟，公子鱼答应回头见了鲁僖公给庆父求个情，放一条生路。
鲁僖公耳根比较软，准备饶庆父一命——这也是鲁国一贯“亲亲尊尊”的老例。但是鲁僖公的四叔“季友”（参见上图）不同意，他说出了那个掷地有声的成语：“庆父不死，鲁难未已！”他认为：庆父弑君杀侄，罪大恶极，不惩办庆父，将来后人就无法引以为戒。他交待子鱼我们可以给庆父面子，让他自杀。如果庆父肯自杀，我们还可以保留他儿子的贵族地位并得到庆父的封邑。
公子鱼返回境上，不好意思把这个坏消息告诉狼狈不堪的庆父，就站门外号啕大哭。庆父听见了，就全明白了，于是找了俩人帮忙，把自己勒死了。
庆父一死，鲁国自然也就没“难”了。鉴于庆父下场也够让人可怜的，而且毕竟庆父是鲁庄公的二弟，鲁国出于一贯“亲亲”的原则，对庆父的儿子们备加体恤，不但免死，还承袭了庆父的封地和贵族身份，称“孟孙氏”。鲁庄公的三弟叔牙，事庆父的同谋，被季友用鸩酒毒死，基于同样的体恤亲戚原则，他的儿子也受了封，称为“叔孙氏”。鲁庄公的四弟，力挽狂澜的大功臣季友先生，则得到了汶阳之田和费邑这两大块肥地，儿子则封为“季孙氏”。
孟孙、季孙、叔孙三氏，从辈份来讲，都是鲁桓公的孙子，故史书上称作“三桓”。三桓家族一直经营下去，行市渐好，越来越有钱，后来变成了鲁国的三大私门。“三桓”作为三个说一不二的牛气家族，势力膨胀，终于架空了可怜的国君，瓜分了国君的权力，使得鲁国国君成了周天子一样名存实亡的东西。这是鲁国“亲亲尊尊”的后果来的，该！谁让他乐意照顾亲戚们来着。
孔子就是生活在三桓欺君的时代，他描述一百多年前的庆父弑君案时，尽量使用中性字眼，不责备庆父，所谓“讳莫如深”，这是给庆父也是给鲁国遮丑，同时也反映着鲁国人讲亲情、法外开情的老例。儒家的这种“亲情仁义”观虽然舒服，但不是好事——对亲戚亲，就会任人唯亲；对不同亲疏的人采取两套惩罚标准，就会乱法，法治松弛。一意照顾亲近的人，让没有当官能力的凭着关系近、凭着与你亲近，就也当了官，一旦犯了错误（如庆父这样）也只作薄惩，这样的国家不可能强大起来。事实也确实如此，鲁国一直是不死不活的，守着周小公、孔子的“亲亲尊尊”的原则你好我好地鬼混，后来终被楚国灭掉了了事。
关于庆父的情妇兼同谋者齐国囡囡，齐桓公认为她危害了鲁国，就把她诱回齐国，责令自尽，尸体送回鲁国后被鲁僖公安葬。这个齐国囡囡死得让鲁国人心情沉重，于是管她叫“哀姜”，表示对她的哀怜。
在这一次鲁国政权父子交接的程序中，齐桓公派兵制止了一场内乱，存鲁有功，并且大义灭亲，缢死侄女哀姜，为当霸主，又挣下了一个政治资本。
（注：齐桓公为什么要处心积虑当霸主呢？当霸主有什么好处呢？呵呵，这就要问问美国了。
当霸主，首先，可以保证自己的国家安全。周边都是一些臣服于他的盟友和小弟，他的领土和国民安全可以获得保证。霸主想打谁（比如齐国后来要打老楚，因为老楚的崛起威胁了他的霸主地位），霸主下面的诸侯们需要发兵赞助，至少要允许他的大兵借道通过。就像美国打伊拉克，欧洲许多国家都要帮忙出兵，还腾出空军基地，供美国的飞机起落。这些霸主下面的诸侯们，还可以起到拱卫霸主领土安全的作用，平时还要送东西孝敬这个霸主。在经济发展方面，也会给霸主带来事半功倍的利益。
当然，作为霸主，齐桓公也要为诸侯们增值，学雷锋做好事，这是霸主的职责，就像黑帮老大需要罩着自己的小弟一样，不能光白受小弟们的孝敬钱。
每当遇上哪个顽皮的诸侯国君嬉皮笑脸，把内政搞乱了，或者虐待人民，出兵欺负别的国家，齐国就会自视国际宪兵，立刻调解、干预，去排忧解难或者出兵干涉。譬如它帮助燕国反击山戎的侵袭，赠送五百里土地给燕国，以及安定鲁国内乱，都是典型的例子。如果霸主在处理这类国际事务中缺乏能力和公正性，他的霸权地位终有一天就会松动（大家就不再拥护他了）。所以，从某种意义上讲，霸主并不敢为所欲为，霸主与下面诸侯们的关系，也不是单纯的单向掠夺和压迫。霸主与下面的诸侯们，是一种责任和义务的相互交换。
霸主的存在，还是有利于国际秩序的正常稳定，以及整个诸侯集团的共同发展的。）
真是压倒葫芦浮起瓢，山戎主力被齐桓公灭掉之后，北狄的蛮族又放肆起来。
北狄（念“迪”）的活动区和山戎一样，都在河北省境，但相对靠南，进入河南境内，主要骚扰那里的卫国。
卫虽然写起来笔划少，所辖地盘却了不得，是中原北部第一大国，现任国君叫“卫懿公”。卫懿公的“懿”（念“意”）这个谥好，说明他德行不错，但夸奖一个人德行不错往往等于说他能耐不足。卫懿公别的能耐没有，最喜欢养鹤，他是个自发的野生动物保护主义者，所谓“卫懿公好鹤”。
在卫老爷子的地盘上，鹤都享了大福。鹤们绫罗绸缎，锦衣玉食，住的宾馆冬暖夏凉，活动场所明媚敞亮，泉流水清，比拟仙境。卫老爷子对鹤比他爷爷老色鬼卫宣公对美女宣姜都殷勤。（现金河南北部还有一个鹤壁市，因“仙鹤栖于南山峭壁而得名”，可见，这里真是有过鹤的。当年卫国的都城朝歌，就在今天的鹤壁市下辖的淇县。）
鹤们在卫老爷子地盘上还都被封了官，食大夫俸禄，鹤们一出门，都乘“轩”。轩是当时一种带圆盖顶篷的车，只有大夫以上级别才可以坐。一般士人，都只好坐“敞篷车”。普通的车是直辕的，“轩”则是曲辕，曲辕的减震效果好，好像一个扣着的弓，人坐在上边，一颤一颤像坐花轿，即使在当时恶劣的土路上，也可避免把鹤肚子里的蛋给震碎。
卫懿公成天忙活着伺候自己的鹤，大搞绿色环保。（当时他要申办希腊人的奥运会准成）。但缺乏动物保护意识的国人都不理解他，怨声戴道。特别卫懿公的爹卫惠公还犯有前科，是杀死急子、子寿而篡位的，这个账还一直没人跟他家算。所谓父债子偿，老百姓如今都等着看卫懿公的笑话。
机会终于来了，公元前660年，北狄异族发起侵略战役，举着打猎叉子从北面攻入卫境，使劲捣腾，老百姓被杀得鸡飞狗跳。卫懿公连忙从兵器库里取出衣甲戈矛，发给国人去驱除鞑虏。“国人”（城市平民）的主要职责就是“执干戈以卫社稷”，保卫所在城池是他们的特权。可是国人们都不肯响应，给谁戟谁也不接着，征兵工作落了空。国人们都跟卫懿公摆谱，说：“您还是派您的鹤出战吧，保证打退北狄。”
卫懿公无计可施，连忙把鹤全部撒掉，可惜鹤们享受贯了，在宫廷内外，逡巡不去，被国人抓去下酒。卫懿公好说歹说，才凑足战斗人员。军士们一边吃着抓来的仙鹤，一边带着坏笑驶出国都，开往荥泽阻击来犯之敌。
卫懿公为了讨好国人，就御驾亲征，其后他是不想留下来看国人幸灾乐祸的脸色。
其实，对于兵无常形、战无常法的北狄散兵游勇，实施城镇保卫战比野战更能发挥中原兵的优势。所以，如果我是卫懿公，我就不出城去打，而是据城坚守。
卫懿公帅领着这些三心二意的战车兵和尾随其后的步兵，对狡猾的敌人实施正面冲击。狄人诈败，急于求胜的卫懿公大乐，催动战车撒丫子穷追。这一追，又犯了兵家大忌。
兵家者言，凡作战，胜势已成，则不可再进攻，再进攻也不可竭尽全力，竭其全力进攻是很危险的。因为这将导致队列的混乱，容易反被敌人所乘。特别是对于战车，优势全在于密集使用，以缓慢节奏为主，即使双方激战，战车也不要乱驰，步兵也不能乱跑，追击逃跑的敌人也不能逾越规定的行列。也不能追出太远，否则，都会导致战车的行列混乱。
卫懿公撒丫子一乱追，战车仿佛千仞高岗的山涧秋水，一泻万丈，不可收拾，行列大乱。狄人的伏兵遂蹿出来反扑，把各自为战的战车分割包围，就像一群群猎狗撕咬着草原上笨大的角马。
个别好心的部将劝卫懿公赶紧偃掉大旗，乘乱逃跑。一辈子积德行善（但主要针对动物）的卫懿公觉得自己不至于这么早死，偏不肯放倒大旗，还想号召三军。放倒国君车上的大旗，就意味着宣布士兵停止抵抗。于是狄人望见大旗，蜂涌而来，杀声动地，扑至近前，把老卫车上的御手和甲士用乱箭和长矛弄死，卫懿公不明不白地被狄人活捉了。狄人把他拉到旁边，捆好，活剥了皮，烤成肉串吃了。狄人有吃人的恶俗啊。吃了卫懿公的肉，长生不老。
主力丧失殆尽，国君阵亡后被吃，消息传到卫国，老百姓来不及拍手称快就陷入巨大恐慌，有的主张弃城逃跑，有的主张誓死抵抗。朝堂上乱哄哄的，这就好像两千年后的明朝皇帝英宗，在土木堡被瓦刺蛮军俘虏，振得北京城一片鸡飞狗叫。
最后，逃跑派占了上风，卫国人打开朝歌南门，拉着图书宝器，扶老携幼，往黄河岸上就跑。狄人的快速纵队一路掩杀，死者脑袋和大腿枕得满地，不论士大夫还是一般匹夫群众，家家都有葬事办，老百姓天天穿白衣裳。
卫国遗民侥幸逃到漕邑后只剩七八百人。卫国大夫觉得手边可以奴役的群众太少了，就商量着多拖一些人下水。他们从共、滕两个小城，调来四千多人，陪着他们逃难。（以壮行色吧。）
国不可一日无主，难民队伍里的孤儿寡母就扶立公子申为君，不料，没过几天，公子申可能吃了受污染的食物，拉肚子而死了。卫国大夫就跑到齐国，请在齐国留学的公子毁回国主持政府。
巴尔干北部地区乱成这样，卫国大夫把情况报告给齐国，整天搞妇女工作的齐桓公却居然没有时间过问，而是天天饮酒作乐。管仲于是进谏说：“戎狄是豺狼，诸夏是兄弟，这个老理不可忘也，宴安鸩毒，不可怀也（成语出处）。邢国危急，咱们义不容辞啊。”
于是齐桓公命令兵车三百、甲士三千，护送公子毁，随军携带大量救济物资和药品，还携带了种牛种羊种鸡种狗以为繁殖（原来的猪羊狗都被难民们吃绝种了）。这只开往卫国的援军，还运载了建筑材料，用于临时搭建窝棚。
公子毁到了臭气熏天的难民营里，即位为卫文公。一般谥号叫“文”的人，都脾气比较好，比如汉文帝。
卫文公早起晚睡，吃素的、穿破的，问寒问暖，像个慰问团长，整天在难民堆里安抚群众，抱着老百姓的孩子合影。老百姓都称其贤。
卫文公还想找回有野鹤癖的卫懿公先生的尸体，但是沙场上只发现了他老人家剩下的一个肝（根据目击者报告，这的确是他老人家的肝，狄人不爱吃肝，所以才剩下的）。
大夫“弘演”拿起卫懿公的肝，觉得卫懿公似乎不应该就剩这么个肝了，于是他剖开自己的肚子，把肝放进去，说：“快把我埋了吧，就算主公是全尸了。”
这是历史上第一次肝移植手术，受术者弘演几小时后死亡。
北狄人祸乱完卫国，吃得又饱又撑，就向北往回走，流窜到北边的邢国（今河北邢台）杀人放火。邢人抵挡不住，向国际宪兵齐国求助。
齐桓公派出齐师，又邀请了宋、曹两国兵马，向邢国迅速开拔。联军走到距离邢国还有一百五十公里的时候，就不肯走了，管仲说：“现在北狄兵吃饱喝足，打仗不如开始勇猛了，所以邢国人估
