青铜时代的恐龙战争-第22部分
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晋献公问骊姬：“申生对老百姓一向宽惠慈爱，对百姓慈惠人，对爹不应该反叛吧？”
骊姬说：“对百姓慈惠和孝顺爹是两码事。如果他觉得你是个像纣一样的坏国君，他出于忠于百姓，就会把您杀了。所谓百姓的领袖是没有私亲的。越是对百姓负责就越不惮于杀您。而且，从您曾祖曲沃桓叔以来，不一直是跟翼城帮的亲戚们打吗，最后把他们全杀光了，连您也动手了。亲戚之间，何曾有过亲情呢？”
晋献公害怕了，那我该怎么办呢？
骊姬：“您让太子单独去进攻皋落氏的狄人。如果他打败了，就治他的罪，如果他胜了，说明他得众，他的欲望也就会更大，到时候咱们就再找对策！”
晋献公说：“有个媳妇就是好啊！”于是，按骊姬说的就给申生下了令。
狐突对申生说：“您这次一定要打败了，不然回去就得被唾沫淹死了。”结果申生还是打胜了。
晋献公一看，更加对申生的力量怕的不行，骊姬说道：“事实证明了申生得众，而且立功以后，野心势必更大，您要是不动手，他先开始夺位了，您就万万难办啦！”
晋献公说：“我这就收拾他，只是没有机会给他加个罪名呢”。
是啊，太子申生，少年勇武，战功卓著，长期带兵在外，鞍马劳顿，被国人敬重，无罪怎么可以杀呢。杀他需要给国人一个理由先。于是晋献公和骊姬就导演了一场祭肉撒毒案，给太子按了个罪。
这一天，骊姬对远在曲沃镇守的太子申生传达圣旨说：“你爸爸昨夜做梦，梦见你死去的妈妈了。你赶紧祭奠一下你妈妈吧。”于是太子在曲沃祭祀。按照周朝规定，祭祀用完的腊肉，要送给老爹去。
腊肉从边镇送到绛城来了，骊姬遂在肉里边放了大量耗子药，然后端上来给献公吃。
献公和骊姬俩人早已经排演好了，献公刚要吃，骊姬就拦住，说：“这肉是边镇老远送来的，恐怕不安全，最好先试试。”
晋献公说：“有道理，有道理。”于是就把肉分给太监和狗吃，二者吃后当场死亡。
好哇，太子要造反啦！要杀我老头子啦！
朝臣们都看见了，太监和狗就躺在地上——这俩招谁惹谁了——太子居然投毒弑君！证据确凿，晋献公就有废杀太子的理由了。
骊姬又赶紧哭诉：“都是我们娘俩不好，老爷您宠信我们娘俩，引得太子不满，想要您老人家的命，都是我们害苦了您啊，我看，还是让我们娘俩自刎以谢太子吧，呜呜——”这是在向大臣们解释太子投毒的动机。
晋献公说：“太子要杀我，你们都看见了。传我命令，将太子的老师杜原款就地正法。”
杀掉杜原款，去掉了申生一个高参。
晋献公又传令到太子军队驻地，逼迫太子自杀。
太子申生的幕僚赶紧跑来商议，劝他找老爹去辨白。
申生说：“我爹没有骊姨娘，寝食都不塌实，我又不讨我爹喜欢。如果我爹再治罪了我骊姨娘，他身边就没有人了，落得太孤苦了。所以我不想找谁分辨。”
旁人又说：“那您就逃跑吧，天地之大，都知道您的令名，去哪里都会有人接纳的。”
申生说：“如果我逃走了，就是向天下彰示我爹的短处，我不愿意让咱们晋国被人笑话。”
于是，公元前656年，晋国太子申生自缢于曲沃，愁闷地离开了这个无法容身的人间。谁让他生在君王家呢？在这样的处境下，他又能怎么办呢。
如果太子申生的故事被写到中学课本里去，语文老师讲到这里，一定又要批判申生了——他有阶级局限性啊，没胆量跟命运抗争啊。
其实，申生之死是为了维护大局，避免刚刚勃兴的晋国事业被内乱所扼杀。试想，他如果引兵与中央军搏斗，势必家残国破，亲痛仇快。我崇敬申生，丝毫不以为他是懦夫。申生的死，彻底打击了骊姬一系势力，赢得大臣们的普遍同情，为两个弟弟创下了广泛的群众基础，为晋国争取了继续发展的美好明天。太子申生的死比泰山还重。
（附记：“祭肉投毒案”这件事，其实是晋献公和骊姬共同合谋的。《左传》上说的很清楚：“（晋献公）及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：‘君梦齐姜···’”——是晋献公等人计划好了，再由骊姬出面实施的。同样，据《国语》，优施在祭肉案之前，也对人说过：“君既许骊姬杀太子，谋既成矣”。也就是说，在祭肉案之前，晋献公已经与骊姬合谋欲杀申生了，而不是司马迁及后代说书人所理解的那样：是骊姬单方面策划了撒毒案，她蒙蔽了晋献公，导致了晋献公杀申生的。
在司马迁的《史记》中，写到相关情节时，故意这两三条对晋献公不利的给删掉或者改成中性的了。于是，本来祭肉案中骊姬与晋献公是合谋的关系，但是，最后被口诛笔伐的只有骊姬，而晋献公在此事上成了被妇人蒙骗的受害者了。
这种百分百地丑化骊姬，而百分百地替晋献公开脱，为尊者讳，单指责他媳妇，是不尊重历史的不诚实态度。）
太子申生在曲沃一死，接下来就是重耳和夷吾了。骊姬又出面诬告重耳和夷吾都参与了祭肉撒毒事件，晋献公非常乐意相信这一无证据指控，准备采取行动。这两个公子都不傻，闻风就跑。重耳逃到蒲城，夷吾则逃至屈城，在那里忐忑不安、一夕三惊地等消息。
晋献公见两个儿子跑了，就派出大内高手“寺人披”到蒲城追杀公子重耳。
寺人披是宦官，不过早期的宦官未必百分百都去势，但寺人披是真去势，他自称“刀锯之余人”。“寺”字的“寸”，就是手拿小刀的样子，是他挥刀自攻的写照。公公寺人披是山西第一武林高手，比后来的王重阳、丘处机和张三丰（都在过山西），辈分要高两千年。寺人披藏在宫里昼夜研习葵花宝典，一双鹰爪练得比海公公猛厉十倍。
寺人披接到旨意，要抓重耳人头复命。寺人披喋喋连声怪笑，施展绝世轻功，连蹿带纵，奔蒲城抓过去了。重耳的死党——舅舅狐偃，事先得知消息，飞来通知二公子重耳速速避招。
重耳哆嗦了半天，最后深呼吸两下，然后说：“我爹爹命人来杀我，当儿子的不能抵抗。”狐偃心说：您倒是想抵抗，可就凭您的花花公子掌，也得行啊。
重耳说：“我命令，谁敢跟来人交手，死罪。现在我宣布，逃跑！”
正这时候，外面呜呜狂风大作，两公里外寺人披把一串尖利刺骨的鬼啸直送进重耳一党的耳朵眼里。
“妈呀来啦，快上墙！”——狐偃喊。
话音刚落，寺人披黑爪已直抓重耳天顶，重耳扑通仰面栽葱倒在地上，旁边四个侍卫飞身来救，合八掌齐声接寺人披一招。重耳喊：“不许接招——！”没等嘴闭上，霹雳噗噜八只人爪子都掉重耳脖子上了。刚要大叫，又有两个侍卫架起重耳就往后撤。狐偃这时候已经爬到墙头上了，使劲拍墙示意。众人死命把重耳挤在圈中，往墙头上托。重耳就听见圈子外边，咯吱咯吱无数人脖子被寺人披拧断的声音，吓得都不知道害怕了，俩腿更是使不上劲，迈不动。
终于，在众人双手的说服教育下，重耳的腿像面条一样上了墙，一条腿骑跨在墙上。寺人披突出死人堆的阻挡，一跃而起，单鹰爪逮住重耳的左手袖子，咦地一声使用“”字决往下坠。重耳身子跟着一歪，电光火石之间，狐偃挥剑砍去，重耳袖子齐刷刷斩断。
寺人披抓住一截袖子飘然下坠，落地一看，却是空的。刚要拧身再上，就发现有一百个人一起扑上来，拖住了他的左脚脖子，另外一百个人，拖住他的右脚脖子。很多后面的人够不着他脚，就抱住前面人的脚。寺人披看这么多人给他抱脚，从来没有过，感觉很爽。爽了一会儿才明白自己应该往上蹦，刚试图往上一蹦，就像掀起一张沉重的渔网，蹦不了三尺就被坠下来了。
寺人披被气得哇哇大叫，双掌拍出，像剁饺子馅似的一通猛砍。狐偃乘机在墙头背起重耳，翻身跃墙，撒丫子一口气跑到天亮。
寺人披把重耳的侍卫全部剁成饺子泥之后（估计够半城人吃半个月的），看看重耳没影了，大喊晦气，灰头灰脸地捏着半截空袖子回去复命。
重耳和狐偃在边境上一商量，决定向北逃奔翟国。“翟”通“狄”，翟国是狄人建立的国度，也是重耳的妈妈家，重耳的妈妈就是狄人，叫大狐，狐偃则是大狐的弟弟，所以重耳应该管狐偃叫二舅，不过俩人岁数差不多，重耳这年43岁。
老哥俩奔到翟国，狄人一看，呦嗬，这南边的蛮子来啦，欢迎！（他管人家叫蛮子）。
从此，我们的二流子重耳，开始了他漫长的流亡生涯。（对不起，说二流子没有贬义，他行二，又是流浪公子，简称二流子。）
这里有一个插曲还没有说。在扳倒太子申生之前，先需要剪掉申生的副手，那就是大夫里克。里克是“假虞灭虢”时期的统兵首领，一直在军队中追随申生，是“太子申生帮”的。晋献公从前派太子出征，大夫里克提意见，说太子应该监国，不能外出，显然跟太子一条心，必须把他搞定。
于是骊姬派了一个宫廷歌手——优施，预备用其海妖一样的歌声，去做里克的统战工作（为了儿子的前途，骊姬还特意跟优施还睡了几觉。）
里克，从名字上看，像个外国人名翻译过来的，模样估计是高鼻子，长脸条，衬衫熨的笔直，大高个子。
优施进到他家，就说：Hello； How are you doing； Mr。 Lick。
里克也回答：Pretty well； any new songs for me today？
优施：Yes； Please stay tuned on the hit FM。（Oh； No，说错了）。然后优施就利用言谈无忌的戏子身份，唱了一段儿小曲儿，歌词是：“暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于苑，己独集于枯。”
里克听不出弦外之音，但是觉得歌词别有所指，就问：Well； terrific； but what do you mean though？
优施就放下吉他，坐下来，告诉里克说，我唱是，您啊，还不如鸟乌聪明，鸟乌都知道择茂树而栖，而你里克却栖在枯木上。
里克不明白什么是茂树什么是枯木。优施回答说：“奚齐的妈妈骊姬贵为夫人，最受老爷子宠爱，这岂不是茂树。而申生的妈妈早死了，申生最招老爷子烦，这岂不是枯木？ ”
里克听完之后，忧闷良久，承认自己吊在枯木上是不识时务，但又不忍背叛申生，故而采取“中立”态度（“中立”一词的出处），终于导致太子申生落难。
既然谈到宫廷歌唱家优施行，就得多说两句山西的说唱艺术。就像巫风炽热的楚国人喜欢表演舞蹈一样，山西人喜欢唱戏。山西出土的戏曲文物占全国的80％左右，元朝的关汉卿一说就是山西解州人（关羽的老乡），还有“元曲四大家”的白朴成也是山西人，首创《祝英台死嫁梁山伯》的就是他。
我曾经在去五台山的弯道上，听长途车里不停地放戏文，有个老汉哼哼呀呀一个字也不懂。据说山西晋剧戏种有50多，蒲州梆子、晋北道情、晋中秧歌，还有民间驱傩、赛戏、《斩旱魃》都很有名。山西人爱唱，春秋时代的晋国士大夫讨论国事，都爱唱一段《诗经》来表达政见，“声音之道，与政治通”嘛。
据说，最早的音乐是朱襄氏创造的，那时候天下经常刮风，阳气过盛，万物散落解体，果实不能成熟，所以他创造五弦瑟，用以引来阴气，安定众生。后来葛天氏手持牛尾，踏脚歌唱，是淳朴的乡村音乐。周武王灭掉殷纣以后，在大庙献上俘虏，禀报斩杀的人头数，令周公创作了“大武”乐。周公讨伐东夷以后，又创作了“三象”，都是正经好歌，都是政府音乐，整齐有节的德音，寓含着父子君臣的纲纪，需要穿好大礼服去听的。
但是政府音乐沉闷烦缓，演奏起来唉声叹气，实在使人不耐。这点，去问问孔老夫子就知道了。他老人家研究大韶的时候，三月恶心得吃不下肉去。
到了春秋时期，礼崩乐坏，大家都不爱听“大乐与天地同和”的政府颁定音乐了，改听流行的“郑卫之音”，靡靡小调，听了非常之爽，但是老想听就会贪婪、嗜欲，随后就要干卑鄙下流、犯上作乱的事，淫邪放纵、奸佞欺诈都跟着来了。所以最好听政府乐曲，是最保险的，可是大家偏都听得上瘾，上至公卿，下至黎民，都会小妹小妹地学两嗓子。
这种风气从河南也从河南的郑国卫国影响到山西，山西出了一对“羽泉组合”——枪、石两个乐人，唱得非常火，（从名字上看，应该是最早的摇滚乐队），战国的赵烈侯是“枪石组合”的严重的歌迷，甚至还要赐这俩人万亩封地，最后被板着面孔的大臣力劝方才作罢。
山西的女歌星也灿烂夺目，最佼佼者要算战国时的韩娥，韩娥跟王菲差不多，在老家总唱不红，后来流落到齐国，一下子红得发紫，她的演技，号称“余音绕梁三日不绝”。她在齐国城门雍门外开演唱会，当她“曼声哀哭”，“一里老幼悲愁垂泪相对，三日不食”，当她“曼声长歌”，“一里老幼喜跃卞舞，不能自禁”。韩娥的歌声感染力强到这个地步，I 真服了her 了，艺术魅力大到毛骨悚然，可惜这个卓越的歌手没有留下一张CD；不过当地人把她的风格继承下来，创造了“喜歌哭”，至今还有。
重耳、夷吾逃亡以后，城里的小公子奚齐（骊姬的儿子），顺理成章成为太子。奚齐岁数还小，有些大臣对他这一支还一直不服，需要有人罩着。
那位曾经脑力激荡，想出“假虞灭虢”之计的荀息，被选为奚齐的监护人，发誓要照顾好奚齐成人。晋献公说，有你这句话，我就放心了。
又过了五年，到公元前651年，齐桓公举行九合诸侯的最后一合——葵丘之盟，山西的晋献公因病未能出席这次华山论剑，从半途折回来以后病情越发严重，人哆嗦得象一台脂肪震动机。终于，操心刻苦一辈子的晋献公同志就在九月美好的秋天，耗尽所有脂肪，像一快里程碑石一样倒在了晋国的土地上。死后他被谥为“献公”，“聪明睿智”叫做“献”，可见人们眼里他并不傻，不至于被狐狸精骊姬蒙蔽，他和太子申生的恩恩怨怨，我们还是不要多做介入和猜测了吧。
山西南部的绛县
