淮南子-第13部分
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知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推
而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一
也。府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人
之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始
初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之
所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故
智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此
易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”
曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”授白黑而示之，则不处焉。人
之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，
其别白黑与人异。
入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出
者，鲜矣！凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。
凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之
以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，
伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，
则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处
之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势；
有愚质者，不可与利器。鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修
其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义
是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治
国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己
之所得为，而责于其所不得制，悖矣。
士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取
誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，
修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验
在近而求之远，故弗得也。
卷十 缪称训
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无
表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝
无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天
之道，与玄同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏
障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”
道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于
人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世
守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所
以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失
利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往
吝。”
其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之
有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过
者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，
以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，
应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于
中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹
不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求
同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，
使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，
必未尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者
贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不
得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。
物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，
人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。
勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合
者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直
者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感或至焉。感乎心，
明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。戎翟之马，皆可
以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯
唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能
及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树
而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣
人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其
力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；
取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送
往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登
庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之
鎋，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行思乎其所结。
心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭
誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖
情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，
情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三
月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不
言之用者，旷旷乎大哉。身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，
感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，
必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之
藏于中，而不能违其难也。故人之甘，甘非正为蹠也同，而蹠焉往；君子之惨怛，
非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君
之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：
“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”
《易》曰：“含章可贞。”
动于近，成文于远。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以
正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐乡丘而死，我其首禾乎！”故君子
见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈
而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，
礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而憯怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老
则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，
枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧
喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。
圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之
争远。
今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》
曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以
成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善
如不祥。非谓日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。
苟乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己
得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃
以击，何怨乎人！故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，
淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美
而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害
所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一
用之。无勇者非先慑也，难至而失其守也；贪婪者非先欲也，见利而忘其害也。
虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。
人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己
何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？
则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣仁之寡也。独专之意乐哉！忽乎日
滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不
遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情
先动，动无不得；无不得，则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情
也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小
大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者
日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之
战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心
哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接
物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理
通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。
输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王
以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。
未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，
华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女
思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎亻曳
倨徇，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；
崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；
利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸畮首，
使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。
凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右
之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯
须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，
农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再
受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从
风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，
无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而
求诸人，去之远矣。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭
然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈
何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，
非止以劳苦民也。各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳
孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说�
