淮南子-第14部分
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非止以劳苦民也。各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳
孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即
乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可
劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生
乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐
其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。
忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐
桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，
而得之乎本朝。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里
奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫
武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之论者也。
人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为
善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子
顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，
天也。太公何力，比干何罪，循性而行止，或害或利。求之有道，得之在命。故
君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，
枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以
国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。
凡万物有所施之，无小不可为，无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中
争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群
者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，
何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，
弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民
嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国
危。”
明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆
于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田
宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫
与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不
惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文
独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，
而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名
也。必不得其所怀也。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其
下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美
者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲
如草之从风。召公以桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千
里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺绤，上车授
绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣。列子学壶子，观景柱而知持后矣。故
圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。
人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所
加者浅，则武之制者小。矣铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之
捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者
不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能
贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。
鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如
鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角
而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也，
一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可
及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊
一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，
见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。圣人见其所生，
则知其所归矣。
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解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦縆，则小弦绝矣。故急辔数策者，非
千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，
名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖
祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无
罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；
不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。
故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。
故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于
耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其
诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，
君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，駮者霸，无一焉者亡。
昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所
至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，
察其数；欲知地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠
勿撄，万物将自清。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日
月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。
骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞
舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽
生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，
不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，
是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。
尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反
为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为
人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至
贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适
情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于
一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
卷十一 齐俗训
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁
义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋
友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以
生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自冗之兽，
礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童
蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，
其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。
亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相
纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙
旌，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱
緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦
明矣。
夫虾蟆为鹑，水虿为莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见
磨，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言
化。昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：
“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公
曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于
霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，
坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。子路撜溺
而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：
“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以
近知远，通于论者也。
由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易
为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
广厦阔屋，连闼通房，人之所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎
豹之所乐也；人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。
咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，
猿狖之所乐也；人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，
乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，处
其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，
马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，
木不可以为釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫
明镜便于照形，其于以函食，不如箪；犠牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若
黑蜧。
由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物
无不贱也。夫玉璞不厌厚，角不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反
也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，
此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上贤”
者，言不致鱼于水，沉鸟于渊。
故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为
工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜
其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易
所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各
从其所安，夫有何上下焉？若风之遇箫，忽然感之，各以清浊应矣。夫猿狖得茂
木，不舍而穴，狟狢得埵防，弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是
故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各
得其所安。
故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人也，皆守
其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多财也，欲节事寡也；不足
者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，
非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人
者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，
以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜濊而不得清明者，物或堁之也。
羌、氐、僰、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄騠，不能通其言，
教俗殊也。今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，
非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟
上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以淄则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。
人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河
水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，
不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；
无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也
忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。�
