淮南子-第22部分
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之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以
为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功
则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，
而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可
以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。
非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故
能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。
心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能
乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀
也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不
免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常
无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天
下之大，不足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无
形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。
军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；
始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉
辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此
酒之败也。
《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，
五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然
而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于
东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故
圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于
口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。
夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。
寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，
不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。
天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己
而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无
以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；
乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。
故其身治者，可与言道矣。
自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下
之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧
养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子
为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐
其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。
故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。
万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则
形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。
卷十五 兵略训
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而
除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有
毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗
能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无
筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，
万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为
清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝
与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自
五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼
诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以
兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而
养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣
有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于
侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之
邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民
之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者
必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵
至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，
毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此
天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，
帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封
以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其
贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储
之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，
民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至
于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举
事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得
一之原，以应无方，是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故
莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有
朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若
春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，
故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不
慴慑沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法
四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，
诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有
序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，
莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。
夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，
非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗
不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，
大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，
同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，
车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于
江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明
王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为
兄。威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵
者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。
兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，
百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，
而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，
国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，
此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹
绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以
决胜，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。
夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，
士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，
背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不
道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，
明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧
路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，
无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择
其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之
有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其
上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士
之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。
地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；
严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人
地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、邳，颍、汝以为洫，江、
汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇
敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如
锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强，大地计
众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死
不还。二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然
纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，
发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。
天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，
攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐
棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡摲梗苜冼嫞缘毙揸垮螅コ锹缘兀�
莫不降下，天下为之麋沸螘动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不
利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，
至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而
前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，
而取天下。
故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故
文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广；威之所制
者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。
汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国，
行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。
德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙
战。主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备
孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也。善
形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧
诈也�
