淮南子-第28部分
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“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？”穆伯曰：“闻伦为人，佞
而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋
国之武，舍仁而后佞。虽得鼓，将何所用之！”攻城者，欲以广地也，得地不取
者，见其本而知其末也。
秦穆公使孟盟举兵袭郑。过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：“师行
数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，
必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，以为
弗知。今已知之矣。守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大
破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣。
为国而无信，是俗败也，赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗
为也。”遂以其属徙东夷，终身不反。
故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。
忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏徵舒弑其君，楚庄
王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还
而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之。征暴乱，诛罪人，君臣皆贺，
而子独不贺，何也？”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则
有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯
闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善”。
乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯
谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中
行；灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。朝、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率
韩、魏而伐赵，围晋阳三年，三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地
者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；
万乘之国，好广地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿
居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而
望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，
弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。
其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。
辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中
行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，
军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸
也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之谓也。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？费无忌复于荆
平王曰：“晋之所以霸者，近诸夏也；而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。
楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是
得天下也。”楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游
人于王侧，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之，
太子内抚百姓，外约诸侯。齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。”王曰：’
为我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王。”王因杀太子建而诛伍子奢，
此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀
之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱五
味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之
曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐子者。”孟
尝君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。”孟尝君曰：“子何为思之？”
对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐
子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粱，服轻暖，乘牢良，臣故思之。”此谓
毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。
或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父
报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，
颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报仇，以出死，非为生也。今事
已成矣，又何去之！”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使
被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐
而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为必死也，
而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人
之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之
为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。
于是使忽怳，而后能得之。
圣人敬小慎微，动不失时。百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同
日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指所能息
也；唐漏若鼷穴，一之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而
渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，
所浼者多矣。诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构
难而危国也。君不如去一人。”简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，
而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而
季氏为之金距。季氏之鸡不胜。季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，
伤之鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道
无上，久矣。弗诛，必危社稷！”公以告子家驹。子家驹曰：“季氏之得众，三
家为一。其德厚，其威强，君胡得之！”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲
孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣。”遂兴兵以救之。郈昭伯不
胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定；及其大也，至于亡社稷。
故蔡女荡舟，齐师大侵楚。两人构怨，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代
之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，
生以棘楚，祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其
痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。
人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患而莫能加务
焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿肋，使之袒而捕鱼。
厘负羁止之曰：“公子非常也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。”
君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕
鱼，齐、楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，
患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深
居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而铰尥淝福�
何足以全其身！譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有万穴，塞其一，鱼何遽
无由出？室有百户，闭其一，盗何遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折必有齿。
圣人见之密，故万物莫能伤也。太宰子朱待饭于令尹子国。令尹子国啜羹而热，
投卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去
之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之
三百。夫仕者先避之，见终始微矣。
夫鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣；及至其筋骨之已就，而羽
翮之既成也，则奋翼挥，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之
上，析惕乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始
出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭
一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是
故患祸弗能伤也。
人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何
如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。丘
弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且
忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。
秦牛缺径于山中，而遇盗。夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还反顾之，
无惧色忧志，驩然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不
动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害
其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而
见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能
勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。
今知所以自行也，而未知所以为人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，
则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。
事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也？秦皇挟录图，
见其传曰：“亡秦者，胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城。西
属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡
翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军，一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，
一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲驰弩，使临禄
无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛
薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之。杀尉屠
睢，伏尸流血数十万，乃发谪戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得
剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。于是陈胜
起于大泽，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏。刘、项兴义兵随，而定若折槁振落，
遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也。发
近戍以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大
人过之则控鷇，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之
智也。
或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争
之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：
“吾欲益宅，而史以为不祥。子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益
宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，
一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，愤然
自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而
得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不
解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。
或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失，
食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：
“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，
非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至，见野人曰：“予耕于东海，至于西海，
吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也，而反
行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，
鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，
连环不解，物之不通者，圣人不争也。
仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此
严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必
反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣
闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而
不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善”。乃举兵而伐徐，
遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝，美人之所怀服也；及渐之于滫，
则不能保其芳矣。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施
之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，
欲其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终
日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕
