淮南子-第31部分

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然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之

格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。

天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物

自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而

万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深

百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各

得其所宁焉。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鳖者，小

也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。

夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至

也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，

静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉

九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而毛修之哉！

圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶

民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而

至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，

以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶

老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之

伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往

观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，

市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。

夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，

政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必

自精气所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。

天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非

易民性也，拊循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决

江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，

因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。

故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，

巧冶不能铄木，金之势不可斫；而木之性不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，

铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其自

然也。民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，

故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之

所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、

《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其

喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时

搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。

故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工

女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，

则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。故

先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政

令约省，而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。

昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于

地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，

以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，

以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。

乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立

君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之

义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分

职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜

寐而劳力之。此治之纲纪也。

然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃

求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内；

任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉，

而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。

夫物未尝有张而不驰，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农

之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，

以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩

治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以

解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以

戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、

皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，

朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。

故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，

辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽

朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，

法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万

物之宜也。

圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，

故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不

殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳

庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；

宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐

之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。

六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。

水火金木土穀，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同

而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲

步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄

之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君

获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取

其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，

去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，

�勂�虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以

平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，

可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，

可谓良将，而未可谓慈父也。

故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，

伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或

廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非

其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可

令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可

令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不

让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，

则所得者鲜，而所治者浅矣。

治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可

以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称

之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲

辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，

智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；

求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小

艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；阴阳无为，

故能和；道以优游，故能化。

夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，

甂瓯有｛艹是｝，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，

方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥

而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味

者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所

依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；

立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。

周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖

接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，

事愈烦而乱愈生。

故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。

黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者

霸，无一焉者亡。

故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，

家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施

而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精诚感之

者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法

虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节

皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委

利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善，

畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，

此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以万一求不

世出，此所以千岁不一会也。

水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨

其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。其性

非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其

奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。所以贵扁鹊者，非贵其随病而

调药，贵其擫息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵

其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽

残贼天下，弗能禁也。

禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风

俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，

无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以

存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献

公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏

马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而

去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存

鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其

屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。

民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善

废丑，不向礼义。无法不可以为治也；不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，

而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七

十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者

百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创

流血，至难也；然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，

亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从！