专栏主义嗔-第19部分
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他也明白，写书只是第一步，书必须出版发行。但是他只是一个中学教师，只能一家家出版社投稿。投到143家，他认为已经够坚忍不拔，认输也不丢脸。但是无妨再试一家正要破产的出版社。少要点钱，只付1500美元。结果《心灵鸡汤》第一年就狂销8百万册。从此后，全世界最伟大的励志书系列作者坎菲尔，写了80本《心灵鸡汤》，至今卖出8千5百万册，平均每本一百多万册，本本畅销！
鸡汤如何能有80种之多？坎菲尔写了几本《鸡汤系列》，马上就明白，每种人各有一本难念的经。与其写通用于任何人的励志故事，不如分门别类。于是《给豆蔻年华的心灵鸡汤》，《给为人父母的心灵鸡汤》，《给爱宠物者的心灵鸡汤》，《给高尔夫球玩者的心灵鸡汤》，阿富汗战事来了，有《给入军远征者的心灵鸡汤》，伊拉克战事重起，有《给军人妻子的心灵鸡汤》。
25年了，每年三本以上的《鸡汤》，这个作者哪来这个本事写出那么多激发心灵力量的真实感人故事？原来他想了一个好办法：他请“广大群众”来稿，他自己雇佣了十几个编辑，分类整理。而且，每个说故事的人，都签字保证真实性。这样谁也无法说他在编造。这真是全民励志，全民意气风发。
好多故事真是感人至深，催人泪下。例如一个独腿人坚持训练，夺得网球赛冠军；一个84岁老太太跑完马拉松；一个残废的孩子，收养一条只有三条腿的狗，因为“我们能互相理解”；一个94岁老太太去世，曾孙女在哭，老太太突然醒过来，说“好消息，我在天堂里不用轮椅”。
催泪＋励志，大受美国读者欢迎。在纽约时报畅销书榜上，曾经有七本《鸡汤》并列，由此坎菲尔上了《吉尼斯世界记录》。
《鸡汤》系列已经走入轨道，坎菲尔的主业变成演讲。他每年在加州圣塔巴巴拉开办“讲席班”，参加的都是励志职业人士。这种课程，在西方称为“大师班”（Master Class），职业人士来听大师讲课。坎菲尔还在全国演说，请他演讲的，有索尼公司，维京公司，全美牙医学会，全美心理学会，都是头等聪明人团体。理论上他是更上一层楼，进入体系，开始写《成功的64条秘诀》：“目标在胸”，“心不旁骛”，“不贪舒适”，“决不放弃”等。
要说，都是些老生常谈，人人可以随口说出。但是坎菲尔的秘诀是处处自己做出榜样，哪怕他已经是大大的成功人士，还需要更成功。因此，必须遵行他自己宣扬的原则。例如：睡前只读伟大人物传记，不看新闻，因为新闻里“尽是糟糕事情”；例如，把所有的亲友列为二类，能得到激励的是正面人，让人垂头丧气的是负面人，打入另册。哪怕他的是老爸老妈，也尽量不见。凡是不能鼓舞人心的人或事，都“有毒”xic），避之则吉。
坎菲尔与心理医生不同，心理医生并不认为自己需要指导；与牧师也不同，牧师不敢说自己因为虔诚已得上帝恩宠。坎菲尔要让人人明白：他的成功，就是喝自己熬的鸡汤喝出来的，确实有效。
过去我也认为，“勇于推销自己”，是自强不息的美国精神。现在读了几本《鸡汤》系列，却糊涂了：就这么熬出来的料子，竟然风魔全国？用眼不见心不烦来保持乐观主义，岂不是太容易了一些？
可能因为太适用于美国，《鸡汤》系列在中国有简体繁体译本，却始终没有流行，甚至在励志书横扫中国的年头，比不上刘墉，也比不上《奶酪》，也比不上《哈佛女孩》。
坎菲尔所有的传记资料，都只说他哈佛毕业，没有说他拿的是什么学位，看来坎菲尔不愿意承认自己也有“目标不清”的年代。如果坎菲尔愿意听我一句，我就想请他百忙中抽出工夫，复习一下在哈佛念的中国文化，好好理解《孙子兵法》培养出来的中国灵魂，然后写一本《专给中国人熬的心灵鸡汤》。到目前为止，他的汤料，只能满足看西部牛仔片长大的美国老百姓。
为什么中国###作家女的多？
有人认为这是个人欲横流的时代。的确当今社会充满了性的信号，各国的调查都证明，实际的性却并没有明显增加。所以，增加的是性的符号冗余。这正是Se情的定义：Se情是性的文化再现，是超出生殖繁衍需要的性心理。
很多学者注意到，当今社会的“性感点”，已经从号称“灵魂窗户”的脸部，移向躯体。其实情Se从来是躯体中心，不为别的原因，只是因为躯体是遮盖的。
中国文坛近年的“身体写作”，引发了许多批评。女作家棉棉的名句“用皮肤思考”，颇受讽刺；女诗人尹丽川等人实践“下半身写作”，遭到批评界指责；女作家赵凝提出又收回的“胸口写作”，更被笑骂交加。
但是有一个奇怪的现象，至今没有人注意。
各民族传统上，Se情是男人的性幻想。中国的“身体写作”，却基本上是女作家的专利。这是我检查了美国1995年出版的情Se作家访谈集《皮带以下写作》（Writing Under the Belt），发现被采访的15名作家中，只有5名女作家，其中一人冒用男人名字。另一本亚裔美国作家的情Se作品文集《米床》（On a Bed of Rice），多达70个作家入选：40名男性，30名女性。我还查了几本英文情Se文学选集，大致上也是这个比例：男性略高于女性，但是能摊上“情Se小说专家”桂冠的，男的多。有情Se文学传统的日本，至今是男人专写这个题材，没有女作家能比渡边淳一的大名。
当代中国，却在这个“全球文化现象”中开出大例外：写情Se的几乎只有女作家。如果编一本类似的中文作品选集，肯定80％的作者是女性。难道是中国男作家对Se情不感兴趣？没有胆量？当然并非如此：从大名鼎鼎的兰陵笑笑生起，一直是男人的专利。而写长篇弹词故事的女作家，专心与男人比道学，比三从四德的严格度。丁玲《莎菲女士日记》号称女作家中最大胆，比起郁达夫《沉沦》《迷羊》，与茅盾《野玫瑰》，情Se大胆程度差得远。
只是从九十年代初开始，接连不断地出现了情Se女作家。王安忆1989年的《岗上的世纪》，写情Se之大胆当时就让整个文坛吃惊。之后，出现了虹影的《女子有行》，《K》，《绿袖子》，海男《男人传》，《女人传》，棉棉《糖》，《熊猫》，卫慧《上海宝贝》，赵凝《夜妆》，春树《长达半天的欢乐》，尹丽川，丁丽英等人的短篇。中国的Se情男性传统，突然被颠覆。
当然，在八十年代末，唐亚平与伊蕾的诗，已经做了开拓，诗人总是先行一步，大潮却有待小说。更早一些，已经有台湾女作家李昂，朱天文等在华文文学中开拓了这潮流。
很多批评家指责这些女作家，说是她们的作品中，“爱情退化为性事展览，成为出卖人格的表演”，写作“成了市场和欲望的同谋”。这话当然是对的。“市场与欲望”，是这个时代的意识形态，作家，无论男女，要能摆脱意识形态的控制，不是容易事。但是批评家得出结论，说这种文学里，“完全没有女性主义的觉醒”，就难免偏见。女性主义，当然包括性觉醒。当代中国至少有一部分女性，反其道而行之，成为情Se欲的讲述者，怎么不是一种转变？中国传统文明能容忍“兰陵笑笑女”吗？
甚至，中国女作家已经垄断情Se，男作家几乎无法争一席之地。葛红兵的《沙床》，被批评界读书界过分嘲弄，似乎男人不应当如此写作。从中国文化传统角度来看，真是阴阳颠倒！
九十年代初对《废都》赞不绝口的中国批评界，对女性情Se写作的兴起，突然沉默。卡米拉。帕格利亚（Camille Paglia）快人快语，“男人棒棒一萎塌，就垂头丧气，就千方百计找回对女人的控制权。整个西方文明，就是这样形成的”。
看来中国男性批评家，也落到如此境地。近年中国女性写作的变化，真让人惊奇万分。而更让人奇怪的是：痛心疾首者大有人在，抨击挥拳依然猛烈，至今却未有批评家出来，对这个“性别差”做一个像样的解释。
富人爱玩命
欧洲有统计，登山，潜水等危险活动，爱好者中富人比例大于其他游戏。富人热衷的大玩具，以前是开跑车，现在是开飞机，开游艇，滑雪一定要去“月光谷”那样的险坡。当然这些运动花钱；中产阶级的比例；随危险程度而降低。各种统计没有包括穷人，穷人在伺候他们。
一般飞机不过瘾，有个富人索性开喷气战斗机。现年60岁的福塞特是一位以冒险闻名于世的百万富翁，他曾单独打破了62项热气球、飞机、滑翔机和帆船航行纪录。2002年，他创造了单人乘坐热气球环球航行的世界记录。他还游泳越过英吉利海峡。今年2月28日，福塞特驾驶飞机从堪萨斯州的一个机场起飞，成功地进行单人全球不着陆、不加油飞行。
古人说，“千金之身，坐不垂堂”。既然能享受生活，生命当然值得好好珍惜。有钱又有闲，天下有这等好日子的能有几个？于是出现了一个问题：今日富人很多不愿意坐着享福，喜欢冒险，原因何在？
有人认为是，富人本来就是靠“冒险品格”，才成为巨富。已成巨富后，冒险品格也本性不改。这话是给富人涂脂抹粉。
在当今传媒社会，富人不一定能挤进名人行列，只有某些取得观赏性的富人，例如比尔。盖茨由于其传奇经历，才会有钱又有名。连富人也感到被“边缘化”，觉得自己只剩下钱，名声远远比不上唱几首歌演几出电影的明星。于是这些富人患了“名人妒”，他们认为社会对“成就感”的分配不公平。他们本是人中英杰，应当出名。
于是他们花大钱玩绝招，冒险才能冒尖。
因此，已经有美国南非两个富商，各花2000万美元买票作“星际旅行”。他们的名字，谁也没听说过，直到这场出格冒险；中国也有两个富翁已经订购空间旅行机票，他们也会有名。
俄国石油巨富安布罗维奇，去年买下伦敦切尔西足球队，今年已经稳夺英超冠军，正在争抢欧洲冠军，不少俄国巨富干预政治倒了霉，此人比较明白当代社会。另一个美国巨富，几次“强购”曼联足球俱乐部，大量收购曼联股票，至今未能得逞。
中国的巨富，现在也开始追求“观赏性”。例如有富婆，冒生命危险，单独驾车，深入不毛之地罗布泊与西藏达50天。又有一些人购买最结实的越野车，组织“巅峰之旅”，穿山越谷。历经饿狼围攻，山崖翻车，过了冒险瘾。另外，徒步爬珠峰的也大有人在。
如此冒生命危险，名声依然不如娱乐名人。于是又有新招，隔山借力。赖昌星送给某歌星一辆豪华奔驰，案发后车子没收，拍卖时被另一富豪用更高价买下，依然送给这位女歌星。这种事件，肯定上八卦杂志，我缺乏紧盯的兴趣，追星族会笑话我故事说不周全。霍英东的孙子，老是与女明星，女运动家亲昵，传媒眼睛看着。
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须知，当年的洛克菲勒家族，或上海荣家，不必靠迎娶女明星来“成名”。那个时代，财富就是名声。这个时代，财富不等于名声，不过名人想钱，富人想名，至少金钱能与名声攀亲，这是给富人的安慰。
村子大了需要名人
林子大了，就要有鸟；村子大了，要有名人。
在前现代，每个人都是本村名人。饭后茶余的飞短流长，走东串西的三姑六婆，大槐树下每晚乘凉谈人隐私，就是村镇社会。现在全球走向城居化，城市居民，对面不相认，上街全陌生，失去了共享的他人隐私：除了“小圈子”（例如我这个文化批评圈子）里，同行有共同认识的人，可以当面说好话，背后说坏话。但是各色津津有味的话题，圈外人不感兴趣。
只有娱乐体育传媒界名人，才是这个社会人人知道的人物，他们的隐私，他们的婚恋游戏，他们的一颦一笑，他们对娱记简单问题的愚蠢回答，是唯一的社会胶结剂。娱乐消息成为有垄断地位的共同兴趣。
所以每一代人，都有自己的大明星。死了猫王，几百个猫王站起来；“辣妹子”闹崩了，几千个辣妹子挤上来。最近我发现许多地方自己有“XX国的贝克汉姆”。他们唱得如何，球踢得如何，实在是无所谓。没有名人，每个社会自动“推选”名人。
但是莫扎特早逝了，莎士比亚长眠了，就永远没有第二个。这就是前现代与后现代的区别。
正因为当名人，并没有特殊的才能品格，所以一个人有名了，就有成千上万的候补者理由十足地愤愤不平抑郁终生；先前，比不上贝多芬，向隅而泣的只怪爹娘，犯不着精神崩溃。现代社会，在“名”字上十分残酷。当代传媒，被称为大众传媒，实际上是名人传媒，因此名人必是传媒选择的名人。
现代传媒给了大众过多的注视权，大众作为个人，根本没有“被注视权”可言。“名人”的各种求媚姿态，是做给摄影机镜头看的。在传媒时代，大众更加边缘化，如果在传媒上偶然表现一下大众，也只是边缘式的表现。表现大众的节目，例如中国近年的新纪录片运动，大众不看，津津有味地在讨论的，大都是学院知识分子。
这其实并非一个理论问题，很容易测试出来：我如果面对一个高中学生，一个民工，一个下岗工人，可以分别找他们谈相关的题目，但如果同一桌子吃饭，要找一个大家都能加入的题目，只有一个办法：谈影视名人。我马上就可以发现，歌星影星捕风捉影的绯闻病情，昨夜被娱记刺探出来，今天早晨已经全民皆知，今天吃晚饭时，每个人已经有了似乎是个人自己的判断，实际上只是在传媒操纵下津津有味地人云亦云。
因此，非常严肃专业的题目，例如中国经济，年度权威人物竟是电视主持人王小丫；《洛杉玑时报》严肃提议摇滚歌手Bono担任世界银行行长；世界性的地雷灾难，需要戴安娜公主出面解决；大�
