我说参同契-第17部分
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中国的文字文化
由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六 个字的短句，并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子，把汉 代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起 来，编成了有名的《昭明文选》。之后到隋唐之间，变成骈 体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。比方我们大家念 过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”， 这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工整， 意义还要表达得很好，这是中国文学的特色。
可是有一个问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很 麻烦了。因为要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不 像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我 经常看到一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟 去了，不然看不懂。
古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了 唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统 一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文， 因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之 间一个美丽的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢 文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了， ｜144 ｜ … 他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字，是 长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个 人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其 实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古 老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很 难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来 考据了。
现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯阳真 人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常 清楚，基本上是四字一句。所以在中国文化历史上，大文章 或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文 章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈 清楚，这是工夫。等于电报体，每多一个字价钱就多了。
魏真人的说明
现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段， “言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写 的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。 '懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以 “引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一 比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做 起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就 白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你 要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”， 度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的
飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道 理，才求得到功效。
I I 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不
然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也 不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况 且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿 我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人 类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从 物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之 术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去 求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但 是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我 们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙 丹法参合起来的，不是光说空洞的理论，它是实际的实证 指导。 ^
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概 一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结 字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打 结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类 的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字 的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们 今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不 要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些 道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会 贯通，懂得这个法则才可以修持。
魏伯阳说真史妙有
我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空， 故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章 一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常 讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文 章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写 得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些 地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生 这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。
话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师 呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错 啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过 你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你 的，每字每句照抄不误。我说有这种事？我这个人有个毛 病，写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他，不高明！ 千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就 对了。
这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯阳偷老子的， 他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆 道理^ “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。”老子说的是什么道理呀？ 这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生 有。佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是
归空，空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空，中国道 家叫做无、叫做虚，不叫做空。两个用字不同，但是道理完 全一样，表达方式不同而已。
老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是 无。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮 子，我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士 都是手执长矛，前面五匹马拖一部车子。那车子很大，假使 五部车子并排走的话，这个马路就很宽了一一那时土地不像 现在有限制，所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫，拿十 丈高的旗过城门，骑马就过去了，那个建筑很高哦！可惜现 在看不到了。那个时候的车子是木头做的，中间一个杠子两 边套着车轮子，这个车轮子中间是空的，外面一条一条的叫 辐，是辐射状的。你说这个三十条的支柱，每一条都互不相 干，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点， 中空啊！所以“当其无，有车之用”。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所 做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火 来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“凿户牖以 为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一 定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住 人。所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”所以 有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一 切有，有就喜欢。我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道 理，这个有，一切万有，包括我们的身体，我只有使用权。 今天我们还活着，所以这个身体属于我所有，就是我有使用 权。等到有一天它罢工了，不愿意再劳动了，我们就没有办 法指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。活着 时它是它，我是我，也是两回事。我们现在的有，认识到生 命“有之以为用”，就要把握现时的作用，不要认为没有生 命就感到可怜就哭了。不要哭，“无之以为利”，愈空愈好， 空了有大利，真到了空的境界就另外产生了新的东西。
所以老子讲了一大堆，我们这位魏真人八个字把他偷完 了一一 “以无制有，器用者空”。你们青年同学写白话也好， 写文言也好，文章要会偷，人家的好句子原班不动搬上来很 可耻。像我们小的时候写文章偷用古文，老师看到就骂，过 来！没有道德！年轻人用古人的文句，好事！但是要注明出 处！然后就在我们头上一敲，那个叫“吃爆栗子”，这是轻 微处罚。如果忘记了是什么人的原句，可以写是借句。这是 我们当年的教育，当年的道德标准，连偷死去的古人都不 行！现在就乱搬还盗印，然后把名字都拿掉。我的是我的， 你的也是我的，荒唐得很！
现在人乱搞，但是不肯用脑筋，其实你偷人家的文章只 要变一两个字就不同了。中国古人每个都是诗人，凡是读书 都会作诗，起码会作歪诗打油诗。你看诗，都是风啊花啊水 啊月啊，可是几千年来那么多诗，有几句相同过！顺便给大 家看看偷文章的做法，魏真人的“以无制有”，中间加了一 个东西，就是这个“制”。像我小的时候，如果我能用出来 这个字，先生一定说，你这个孩子了不起！然后拿起红笔在 字旁边圈三圈，好！好啊！这个字用得好啊！ 一定这样大加 赞叹。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制 空，是这样的关系。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。 学佛也一样，修道打坐在道家讲清虚，结果一般人修道是坐 在那里搞气脉，这里动那里动，这里守那里守，然后…… 嗯！还要打通它。都是在那里搞有！所以搞了半天没有效 果。愈空时它的功能就愈发起来，你打坐修道没有效果，因 为你心不能空啊！心空了，身体感觉都空得掉的话，这个效’ 果就来了。所以这个“制”是重点，他把老子的道理拿到这 里只用八个字，而且自己换了一个字“制”，就把道理讲出 来了。“以无制有，器用者空”，“器”是东西工具，一切工 具能够起大作用的，都是空的。现代物理学家，分析物质到 原子、电子……最后是空的！绝对空的，你绝对找不出东西 来。因为空，它就有无比的威力，无比的功能，所以“以无 制有，器用者空”。
（）
日月；用与结丹
“故推消息，坎离没亡”，“消息”两个字出在《易经》。 消不是没有，消是成长。譬如说一个人从生下来开始，一路 上来叫做消，这个功用把它消散掉，所以消是代表有的阶 段。息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息， 这个大休息以后重生了，所以“消息”是这个道理。很多人 不懂“消息”出在《易经》上，把道理搞错了，以为通信叫 做“消息”。消就是消耗、放射；息是归纳、培养回来。譬 如太阳早晨出来，傍晚下去，这个阶段十二个钟头谓之消； 晚上太阳下去了，到明天早晨刚刚上来，这个十二个钟头谓
之息。息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消 了，所以叫做一消一息。后来不用这个名称，改为“消长”， 消就是消耗，长就是成长。
“坎离”是两个卦的代号，后天以“坎离二用”为主。 他说“故推消息，坎离没亡”。你懂了一消一息，一有一空， 互相成长之间，然后对于宇宙生命这个法则，所谓坎离两卦 所代表的身心作用，所代表这个太阳月亮的作用，就“没 亡”，就隐没了。
道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的 得到神仙的丹药时，则“日月合璧，璇玑停轮”，日月合璧 是太阳跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。你们诸位有没有碰 到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上 太阳没有下去，月亮又上来，这边太阳那边月亮，这个天地 是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就 碰到，所以运气好。“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指 挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。所以这个气脉通，是 为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身体感觉，身上气 脉也没有在转动，心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做 、定，宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。做工夫 到这个时候才符合这八个字^ “引验见效，校度神明”。 这才叫难呢！不是说打个坐，坐到这里痛，那里气血流动、 跳动，以为有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我们上一次提到过上、中、下三个丹田。有些道家传工 夫传你一个地方叫泥洹宫，过去道家并没有泥洹宫这个名 词，这是汉朝的翻译来的，实际上是人头顶的顶旋这里。当
然没有一个人的顶旋真正是在中间的，这是一个秘密。大概 地说，譬如一个人来算命，时辰不知道，那就看你头顶头发 I 的旋在哪个位置来判断。子午卯酉是四正，其他时辰各有偏 向，什么时辰是两个旋的？可惜我忘了，你们去研究吧。
学经络的就知道头顶这里叫百会｜穴，可以扎针的。讲一 个事情很有趣，当年我到西康，看到他们修颇哇法，七天念 咒子，念得大家脸红耳涨的，然后坐在那里每人头上插一根 草，草插得很深，能够插进草就代表死时一定往生西方极乐 世界。我到那里一看就跟朋友说，今天可好了！我们去学， 我们要插草为记了。插草为记，中国人讲起来像是贩卖东西 或人口。他们修道很痛苦的，有些修不成功，插不进去。我 说，我来保你们每一个都能够往生西方，都插得进去。只要 懂那个｜穴道的道理，手法懂了，一定就插得进去。但是藏人 是难插进去的，他们大多不洗头，头皮厚得很。西藏那个地 方也洗不得脸的，头发和皮肤还常常抹牛油保护，不然雪山、 的风一吹皮
