我说参同契-第62部分
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“色转紫者”，是颜色到了最高的变化，“取水火二炁”， 水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多 次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两 种互相对立的那个能，等于我们身体上有气有血，有红血球 也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁” “煅炼 而成也”。
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他又解释“还丹有气无质”，他现在又用这个“气” 了。 这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个“炁”字。这个 “气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是 中国文化原始的火谓之炁，那是一种生命的能，不是这个呼 吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个 东西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一 匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药 店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去， 整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可 测，是不能想象的，必须要修持到了才知道。
脱胎换骨之后
“已如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化 不测”，他说修道到了这一步境界乾坤大交的时候，整个身 心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样， 内部整个都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾坤”，这个 生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎 了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步， 我们这个肉体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境 界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个生一个重重不尽。这不 是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过 两性关系，就可以不断地源源而来生生不已了。
“过此以往，未之或知矣”，所谓神仙修到这里，他告诉 我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不 愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说 到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说 “过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之” 是还没有到，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道 那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”， 古文这个“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。 《易经》有个名称叫“卦之”，这个卦变成那个卦叫做“卦
‘7 之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写 了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改 ‘1 了，改得一塌糊涂！ “卦之”是个名词，譬如由乾卦变成坎 卦就是“乾之坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古 文里头有时候这个“之”字不是虚字。“未之或知矣”是说 还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。 刀者水中之金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻， 刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理 的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动性的东西。流 动性的这个念头静止了，那个澄清之谓水，金代表了本性， 念头澄清了，自己本性杂念不起了。“圭者戊己二土也”，这 个“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过， 土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个土， 戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念 不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹 耳。”他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精 气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变 成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧”，崔公是古代一个神 仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章， 是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得 到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”， 吕纯阳作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上 得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里 头又生个孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上 画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个 生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。
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下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法 象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要 的。“初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动， 则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方 是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇 云，依他坤位生成体，种在乾家交感宫，皆本诸此章”。这 个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
图书在版编目（（：！？）数据
我说《参同契》（中册V南怀瑾讲述。 北京：东方出版社，2009。10 158^ 978…7…5060…3690…0
1。我…11。南…皿。①道教…气功②周易参同契…研究 IV ^ 8234^ 995
中国版本图书馆（：！？数据核字〃（^”第186876号
我说《参同契》（中册1
南怀瑾讲述
孙涵刘俊堂 枺匠霭迳纭”本┏裘拍诖蠼�166号 100706
^010）65250042 65289539 环球印刷（北京〕有限公司印刷 新华书店
2009年10月第1版 2009年10月北京第1次印刷 640毫米X 960毫米 1/16 19。5
200千字
1881^ 978…7…5060…3690…0 32’ 00 元
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编渚的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的 文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读 诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而 其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又 是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深 刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百 家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有 深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。 书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学 堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人 文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的 辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见 面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继 《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对 承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本 人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意， 我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳所著， 此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药 物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书 被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳其人亦被后人称为“万古 丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用 《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天 地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知 识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能 参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修 炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外 丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述阳阳调和 之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上； 独选取清朱云阳真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本， 此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独 特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话， 不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在 讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹 道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道 三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中 国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步 学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领 略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可 以说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验， 此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各 种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养 生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的 出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何 祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到 “天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中 关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读 者切不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀 传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧 迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授 权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作 品简体字版，其中既包括世已有公论的著述，更有令人期待 的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变， 成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社 深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百 家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思 想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社
‘ 二〇〇九年五月
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一 九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变 肉体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命 科学了。
作者乃东汉时期的魏伯阳真人（约公元一〇〇年一？〉， 距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家， 不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这 本《参同契》，当时佛法尚未传人中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此 书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功， 注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行， 书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的 错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即 自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云阳真人这本阐幽， 亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、阴阳 五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
者解说，实难入其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。 其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免 曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人 中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括 十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为 总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道 家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方 法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持 较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法 门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家， 什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻 译常采道家的遣辞用字。朱云阳真人由习禅而转道家，故而 常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今 始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗 为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、 古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文 化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因 南师深人浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书 馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不 易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字 略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所 涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量 明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十 讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸 多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三 册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二 〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。 又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记 二〇〇九年一月
目录I
下册
第五十四讲^ （”
还丹名义幸笫十五〇水火交感还丹〇火在下水 在上〇交感变化〇水火�
