我说参同契-第68部分
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真正要调整身上的血液是滋阴，老年滋阴是补一些胶 质，胶质多就滋阴。譬如说白木耳、龟板胶都是滋阴的，不 是补阳的。但这些补药，老实讲我碰都不碰，不敢碰。人修 道就要靠自己，还去靠草木、动物，好丢人！对不对？做人 就要有志气！偶然借用一下也需要的，借用一下欠点账就欠
一点，但是全靠这个是靠不住的，还是要靠自己。你看龟鹿 二仙胶一个补阳一个滋阴，可是如果你这个身体内部气血不 调整好，吃药也没有用。修道的人气血修对了，那个药只有 一点下去就起大作用了。实际上药只借用了这么一点，重要 的是我们要了解气血，“金木为用”，金是气，肺部的；木是 肝，血液的。
“关尹子曰，金木者，水火之交是也”，关尹子说就是这 个东西。“金木虽分两物”，虽然是两样东西，一个气一个 血，“究其根源，只一金性”，金性是什么？金性在后天讲就 是念，一念思想来，万法唯心造。究其根塬，“金性本出先 天之乾，未生以前，纯粹以精，万劫不坏”。这个地方金性 是指我们的思想，就是《楞严经》上佛说的“坚固妄想以为 其本”，坚固妄想同黄金一样颠扑不破。
仙道外道魔道
说到这里顺便告诉你们，在《楞严经》上，指出来修行 的关键重点，就是走岔路的五十种魔境界。佛把生理跟心 理，归纳为色、受、想、行、识五阴，五阴各有十种魔，共 有五十种，仔细分析还要多。最后佛骂什么人为外道呢？连 他的弟子证了罗汉果的声闻缘觉，都属于外道，因为心外求 法，没有彻底明心见性。佛在讲五十种阴魔时又提到仙道， 不属于魔也不属于外道。所以梁启超他们认为《楞严经》是 伪经，因为他一看到仙字，哎呀！这个仙啊、神啊只有中国 有，印度没有的啊！他们就是学问不通！民国初年梁启超他 们，对这方面知识还是有限，学问不渊博，认为把中国神仙 都加进去了，所以这个经是假的。其实印度的仙道之说跟中 国一样，存在了很久，婆罗门教、瑜珈都是修炼仙道的。
道家讲神仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金 仙。佛说仙道有十种，他没有说是魔道，也没有说是外道， 他说这些修成神仙的，寿千万岁而不死。虽然长生不死，因 为没有明心见性，所以堕落为神仙没有成佛。假定这些修成 神仙的人又大彻大悟了，佛他老人家一定说那当然是佛！经 文讲了一半，你要看清楚。
佛分析的有一条就是我们讲的，由修炼精神，坚固妄想 而成功，特别讲坚固妄想。所以修密宗的人观想修成功了， 也是坚固妄想成佛，观想成佛。你把它融会贯通以后，哇！ 这个学问蛮好玩的，我们跳开了佛道的这个圈子，站在学术 的立场上讲，都是研究生命奥秘的一种学术。丢开宗教外衣 及仙佛观念，生命就是有无比的奥秘，有无穷的奥妙，可惜 人类自己不知道。假设人类知道了，的确可以祛病延年，长 生不老，每人自己对成佛都有把握。不过我还没有做到，在 理论上我可以提这个保证。
道家的工夫
现在回转来讲金性，这个地方金性不是代表肺部的呼吸 了，而是代表“念头”，就是这个思想，坚固妄想。我们这 个念头思想哪里来？ “本出先天之乾”，道家主张是从本体乾 卦而来。“未生以前，纯粹以精”，父母没有生我们以前，我 们没有投胎以前，这一念还没有动。这是禅宗了，一念“未 生以前，纯粹以精”，道家讲这个“精”，不是精虫卵子的 精。这个“精”也就是《楞严经》上讲，“心精圆明，含裹 十方”，妄念不生的时候，一念清净。禅宗祖师讲“历历孤 明，光吞万象”，就是这个清净，这个就是“精”，也就是说 炼精化气这个作用。后世的道家反而在精虫卵子上动脑筋， 其实在身体里不是这样化的。
再说什么是精。“未生以前，纯粹以精”，这个东西作为 精神“万劫不坏”，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子 讲：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚 真，其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”，不是我们现在所讲 ’的昏头昏脑，“恍”是心字旁边发光，“惚”是心字里头流 动，活泼得很，老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活跃！这 个境界里头是“真精”。
“其精甚真，其中有信”，信是什么呀？就是有消息。 “有信”是有一个象征，做一步工夫，有一步的现象出来。 你懂了这个，也就懂了老子，懂了清净道，也懂了佛。这个 是“万劫不坏”的。我们这个精神，这个念头，“只因有生 以后，混沌一破，走人坤宫，是为坎中金精。乾家之性，转 而称情”。婴儿一生下来，还在混沌境界，到了婴儿头“顶” 一封住不跳，就会讲话了，先、后天分开了。混沌是先天后 天在一体，一旦分开，就是混沌破，这是第一层混沌。
后世道家认为，男女到了性知识开了就叫做破了混沌， 这个是后世的解说，也通。不过这种说法是有形的道家，属 于低一级道家的说法。正统的大道，混沌不是讲这个了。当 我们一出娘胎的时候，勉强可以说混沌还在，已经清醒了一 半，等到混沌破了，这个先天之性走入坤宫，向下沉了。所 以孩子们玩两个腿，生命从下面生长，尤其男孩子睡够了， 精神够，就是老子讲的“胺作”，小孩子自然阳举了。这时 小孩没有欲念，是生命的本能。女孩子的现象在内，不是胺 作，是有一种不安，那个现象就是她真阳发动，可都没有欲 念，此谓“坎中金精”。所以，后天坎卦金的精神变出来性 荷尔蒙，精虫卵脏是第三重的投影了。
那么“乾家之性”，原始以来这个先天一炁乾卦的，本 来光明清净的人性，刚才讲“历历孤明，光吞万象”那个乾 家之性，“转而称情”，已经把性转变成情了，本身里头起变 化。所以我们后天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者 中国的儒家称为妄情，虚妄不实。我们自己被自己骗了，被 后天的感情作用骗了。譬如说夫妻吵架，都是妄情，这个情 是古怪的东西，害死人的东西，有情就有累。但是欲界的生 命，一个“情”字维持住那么多人，尤其中国现在巳经有十 二三亿人口了，那就是一个“情”字变出来的。好的是它， 坏的也是它。了情返而为性，如果这十二三亿就变成了百千 万亿化身佛，‘那就不得了啦！
“乾之一阳，既变为坎，其中，换入坤之一阴，是为离 中木液”，先天本性到了后天，生命向下走了变成坎卦，这 个东西是坤卦先天本性。我们刚才讲过，婴儿这个头顶与宇 宙是通的，等于庄子讲与天地精祌相往来，到了这个头顶一 封住时，吟！到下面了，换人坤中一阴，是离中的木液。这 个精神转到肝脏，生血生气，到了后天的生命。
“坤家之情”，坤属阴，后天五阴盖住了，这个妄想的思 想作用“转而称性”。我们普通学术研究人性，都是讲的后 天的作用，讲先天本性的学问太高了。以我的经验，形而上 讲本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲学也 好，都没有办法跳过如来的手心，应该是佛学第一。但是讲 做工夫，由凡夫一步一步超凡人圣的工夫细节，释迦牟尼佛 要让一让了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的 细密工夫，正统道家都切实告诉你了，你跳不出这个范围。 这是佛家所没有的，不管你密宗怎么讲法，还是不及道家。 如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道，治国齐家平天 下，这两家都比不过儒家及诸子百家。
所以我们这个文化有三位老师，我常常告诉你们青年人 三句话，“敦儒家的品性，参佛家的理性，修道家的工夫”。 形而上的理没有办法超过如来的手心；“修道家的工夫”，不 是转河车这一套！正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易 经》，是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师， 了不起的！如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙，到中东 去就要找穆罕默德，这样一来我变成五贯道啦！红卍字会五 教一家。这是顺便讲起，告诉你们年轻人，我们研究人性就 要知道，人性都是后天的，因为“坤家之情，转而称性”。
第五十九讲
人好静情好动 性…欲：：情 道家的解脱 顺为凡逆为仙 寂然不动感而遂通
现在这一章还在讲还丹，就是我们一般所讲的“九转还 丹”。丹是道家的代名辞，就是长生不老之药。严重地讲， 所谓丹是修命，这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命 还丹以后，还没有完，还要再加紧修的。
再看注解的文字，“盖木主宁静，字之曰性，所谓人生 而静，天之性也。”这个金木，道家有些书上称为金公某某， 金是以男性代表，木是以女性代表。金在身体内是肺是气， 木是肝主血，这是有形的气血两种，气血是第三重的投影。 这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气 血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的 性主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做性，但是这 个不是佛学讲明心见性的性。
如果我们加以严格的规范，佛家所讲的性也分好几个层 次，见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提 出来的“性情”那个性，属于后天的。道书尽管说是先天， 如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术性的 分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是 代表宁静的。
“人生而静”，静态就叫做天性。其实不止人的生命，由 观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽 然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下， 要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。 实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是 我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要 清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之性也”。 所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴 巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为 人性本来好静、懒。
“金主流动”，金性是代表主体，爱流动跑动，“名之曰 情”，这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动，性之欲 也”，这个情哪里来呢？情的体就是性。以道家分类，情是 用，说是外感交感的作用，使这个情动了，动情了。所以这 个情就是人类本性的欲望，是它的作用。狭义的性欲，只指 男女关系的欲望，这里说的性跟欲是广义的，对一切欲望的 要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情，我们讲到 儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四 种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错 了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的 那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋 明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多 年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩 他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋 明理学就知道了。
而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时 候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的 原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气 做不到。理性说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可， 因为它是情。所以修养到由性归到不动情，那是最高的修养 了。宋明理学家这一点是乱七八糟，全错了，不合逻辑。
性欲情
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现在我们讲到性跟欲，佛学到中国来也引用了性与情的 关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个 人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为头脑虚 幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情欲跑，思想没有那么 高，所以读书很笨；读书聪明的孩子，情的力量差一点。情 多想少，或者情少想多在六道轮回就分开了，譬如说变畜生 的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑子不灵光。 这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。
性跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”， 动情是性的欲望。所以性跟情，“两者同出异名，譬如只此 一个人，既有名复有字，名字虽分两样，性情原是一人”。 这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个， 实际上代表同一个人9 一个人分性跟情两面，清楚地讲，一 个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服 是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关色、受、 想、行、识的道理。命就是佛家讲五阴境界的色阴，包括了 一部分受阴感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦 不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐， 除非修到刚才所讲的“情来归性”，生理起了变化，就是这 个色身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三 禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者 缘性言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引 申：“其初乾中之金，变而成坎，便是性转为情。一转则无 所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这 本书的注释者朱云阳真人是清代一位有成就的道家，清代是 我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯 啊！ “其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那 个先天之性能，在我们身体上当然是大家都一样，性是同体 的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名 辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个 命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心 没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
“天一生水”，
