我说参同契-第88部分

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“至虚至灵，一呼即应”，这个“呼”是叫的意思，是一　叫就回来了，等于你动念修道就有感应，只要方法对了，念　头正了，感应就来了。“两弦真炁，有不相感化者乎”，所以　念头一正，阴阳的境界一摆对了，宇宙的真气、阳能同真阴　就跟你配合了。
结合日光月精于体内
“所以离中真水，往而流戊。坎中真火，来而就己。”心　属离，它是火，火是阳，阳中有至阴之液，所以古人叫心　液，就是真水，流到中宫之土。“坎中真火”，有时候我们打　坐，丹田发暖上升，这个是坎水中的火，下部上来的阳能　“来而就己”，戊、己都是中宫，都到中间来会合。这是“假　法象，而采太阴之精”，“假”就是假借，宇宙太阳、月亮的　作用，丹田的作用在这里，不是叫你守窍，如果非要守窍不　可的话，最好守中宫位还比较稳当，勉勉强强。所以不要乱　来。现在乱传一通，修密宗道家，修气修脉，光是鼻子哼呀　哈呀，懂这个方法也不会成功的！　一定要懂得配合宇宙的原　理，那才可以修气脉成就。
“立鼎器，以聚太阳之炁，自然同类相从，结成鄞鄂。”　结合太阳的作用成一个东西，或者结成一个范围。“鄞鄂”　就是范围，像城墙一样固定了，因为“盖真阴真阳，互藏其　宅，便是吾身之日月”，真阴真阳到了身体上面，就是自身　的日月，这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好，不　
是有形的好，因为他受这个天地真阴真阳的感召，所以“日　光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，　采宇宙三光之药，天上的三光是日、月、星，人身的三光是　眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是　精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，　变化自己的生命，这才叫真正的采补。所以采补不是什么男　女采补，假使修道把男人身上的取到女人身上来，把女人身　上的拉到男人身上，那是废物，有什么用呢？如果损人利己　能够成神仙的话，我们就不需要修了。道呀、佛呀绝没有损　人利己，只有自己布施出来的。所以修炼是采补天地的精华　到身上来，因为天地本来就是布施出来的，它送给你，你不　晓得利用就是笨蛋。所以这个是真正的采药、采补。
“其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙　用也。”这个“中黄真意”就是正念，所以佛家叫正思维，　一念的正念。意念一正，禅宗叫无念，没有杂念妄想，一念　清明就是正念在这里。正念在这里，宇宙的功能自然感召到　你这边来，不要你去采它，它自然也归到你这边来，这个就　是“吾身阳燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚，不要守窍，　不要做工夫，这是无上丹法。佛家则要空，大家好好地打个　坐，杂念妄想真正清净，十五分钟就有效果了，坐个把两个　钟头当然舒服呀，因为宇宙之炁，阴阳之炁到你身上来，感　召了。
“故曰，阴阳配日月，水火为效征”，你只要静一下就有　效果了，并不是静的功能，一般的书上认为是静本身的功　能，认为打坐静下来没有念头就收效，错了。道家不讲这　
个，正统道家说是宇宙物理的功能，你静了以后，感召宇宙　物理之气过来交流，把它凝结住了。普通因为你脑子不空，　心里不空都在思想，所以宇宙功能到来，都被你消耗掉了，　或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能，而是阴阳　天地感召的作用，所以说，“感应道交”是与诸佛菩萨感应　道交。　
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关键三宝章第二十二
内三宝外三宝　三宝不漏存元神　无位真人元关一窍　修道的秘诀　用功的方法　练习回转

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关键三宝章第二十二
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。　旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。　离炁纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。
三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。　证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。
颜色浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。　修之不极休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头　流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被谷中。
反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。　浊者清之路，昏久则昭明。
内三宝外三宝
这一章是专论，很重要，为了争取时间，希望大家自己　先看一下。“关键三宝”是修道的基本方法，是工夫的原理。　老子说他有三宝，“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，看来也　像是讲政治原理，实际上同修道都有关系的。“慈”，心能够　养成仁慈，有慈悲心才能修道。“俭”，一切都不浪费，精神　也不浪费。“不敢为天下先”，不要故意去造作。道家说的三　宝，和老子的三宝不同，佛教进入中国后，也采用了这个名　字，把佛、法、僧合起来叫做三宝。三宝本来是道家的　名称。
“此章，言关键三宝，内真外应，乃养性之要功也”，虽　然讲养性，注意性命双修，懂得了养性，命在其中矣，命功　就在性功里头。“耳目口三宝，闭塞勿发通”，眼睛、耳朵、　鼻子，这是外三宝。“闭塞勿发通”，就是修道人不准讲话，　开口神气散，多讲话伤元气。现在讲外三宝，眼睛闭起来，　耳朵回转来，心念不妄动，嘴巴当然闭住了，舌抵上颚，大　家打坐都知道。
“真人潜深渊，浮游守规中”，“真人”就是我们自己，　这个人不是这个身体，是我们的那个真东西。精气神不过三　宝之一，是帮助的药，拿这三样东西炼自己这个“真人”，　真正的我，打坐修道的第一步就是这样。“真人”自己这个　我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潜伏在深渊里　头。一般人以为修肚脐是深渊，那已经不是深了，肚脐很　浅。这个深渊不在身体内部。“浮游”就是优游自在，“规　中”在道家就是两个圈圈，也不是在中宫。在密宗叫做“宝　盖”，也是两层。道家也有以“葫芦”来代表的，葫芦就像　人的身体，葫芦头就是我们这个头，上面一节下面一节，中　间一个腰，两个圈圈中间的地方就是有形的“规中”，无形　的则没有位置。
再看注解，“此节，统言关键三宝之要道也。修道之士，　有内三宝，有外三宝。元精、元气、元神内三宝也。”内三　宝是我们自己有的，不是靠外面呼吸气来，做气功不是真的
气，是外面呼吸之气，是有生灭的。生命一口气不来，不是　：空气不来，是内在气没有，能源没有就完了。因怕大家以为　丨空气这个气就是真的气，所以他改个名字叫“元精”。元精、　元气、元神这是内三宝。
三宝不源存无神
“耳目口，外三宝也”，外三宝耳、目、口，内三宝精、　气、神。“欲得内三宝还真，全在外三宝不漏”，他说要想达　到内三宝还真，精、气、神各归本位，还到原来的境界，做　工夫开始是耳、目、口不漏。因此《阴符经》所谓，“九窍　之邪，在乎三要是也”，这是《阴符经》的原文。《阴符经》　分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的；一种是兵　法，但是同修道也有关系的。所谓姜太公传下来的《阴符　经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。　“九窍之邪”，“邪”是指它不是元精、元气，都是假的，“在　乎三要”，就是元精、元气、元神三个重点，必须先要把耳、　目、口关闭起来，这是修的初步。
“下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外　漏。”所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。不　过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才　是养神之道。这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上，思想都　用不上。“谨闭兑口”，“兑”是卦名，这个符号代表了人的　嘴巴，不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来，“真元方　不外漏”，真正的元神才不外泄了。
“故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。外窍不漏，元神内　
存”，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。譬如　1、　今天有位同学讲，过去学过道，因为守上窍的习惯，思想精　》：试　神都在上面，头就很重，很闷，下不来。一般修道家叫你守’纟　窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是　很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个　部分神经就起反应，气血也必定集中。
正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了　“外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知　之性，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自　在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。所以　前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静　不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习　惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六根不外流，归到内　在归元了。
无位真人无关一药
“前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中”，这中　间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这　个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，　也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是　真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内　部，不是身体内部，是“潜藏深渊之中”，藏得很深。“深渊　之中”是形容，等于一个东西把它丢到海底去了。密宗及道　家讲海底就是人体的下部，叫海底好像是固定的位置，变成　有形的了。其实海底、深渊都是形容辞，就是藏到深不可　
测，没得位置了，是下沉，不是上升。
“深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”古人　形容这个“北极太渊”深不可测。《道藏》里有一本书，叫　做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是洞洞，讲这个地球　下面有通道，整个是连的。是否如此，我们暂不做结论，这　里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物　理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辞，这是天地的　中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点，　叫做“元关一窍”。这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪　儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就　在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一　窍”，那简直是乱窍，骗人的。正统道家所说的“元关一　窍”，就是专一的意思，是无位真人之道，不是任何固定的　部位。
“元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一｜穴”，注意　最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是　在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然　就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注　意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就　多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以　“虚悬一｜穴”，它无所不在，没有真实固定的部位。
下面是引用庄子的话，“其大无外，其小无内，谓之规　中。中有主宰，谓之真人。”　“规中”无大小内外，中间是人　为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上　实质形象的名称。所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是　代表可以做主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的　真我。这个肉体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁　坏，就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子　来住的，这个是真人，修的是那个东西。“守而勿失”，所谓　守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在　一点，可是并不是用有意的注意力。
如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下，　那很多。据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法，　包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。我说人真奇　怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多　的花样，每一个方法都有效。大效有没有？不见得有，一个　方法做到底，不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这　个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。我们身体上这　个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来，　就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没　有保留，没有任何秘密。
修道的秘块
“然其妙诀”，“诀”就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密　法，秘密的法门。外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法　多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。所以老师传你口　诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那　么神秘，还要赌咒发誓。
现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修　道，妙诀“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助　
‘玄、勿忘”是孟子的话，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上　佛家的话，就是“不增不减”，三家共同的道理。所以孟子
讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效，　那就完了！这个东西不能求，所以要“不勤不怠”，不要过　分地用功。如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦　恼。所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。　所以他说用功的要点是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要　偷懒，也不要过分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要帮　助，也不要丢掉；“有浮游之象”，这个“浮游”是中国古代　传统的文学，庄子叫“逍遥”，佛学叫“自在”。我常常告诉　一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到　“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道　的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的　重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，　我们讲过好多次了，要想长生不老，“神