我是北大留级生-第1部分

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拾得一把金钥匙的故事我是北大留级生　　　作者：赵鑫珊　　　　　　　　　　　　
　精通四国外语的我国著名作家、哲学家赵鑫珊先生在他新近出版的散文体自传中袒露惊人秘密：我是北大留级生！作者沉郁而深情地追忆当年自己在北大5年的坎坷经历和真实感受，向我们讲述了在20世纪中期那个特殊的年代里，一个开朗单纯、才华横溢的年轻大学生如何改变了自己的性格，变成一个内向忧郁、勤于思考的学生，而且叩开了哲学、语言学、数学、物理学、建筑学以及古典音乐大门的故事，从而向我们展示了另一条值得借鉴的自学成材之路。　　　　　　　　　
第一部　　　
赵鑫珊心灵自传：《我是北大留级生》　　　
精通四国外语的我国著名作家、哲学家赵鑫珊先生在他新近出版的散文体自传中袒露惊人秘密：我是北大留级生！作者沉郁而深情地追忆当年自己在北大5年的坎坷经历和真实感受，向我们讲述了在20世纪中期那个特殊的年代里，一个开朗单纯、才华横溢的年轻大学生如何改变了自己的性格，变成一个内向忧郁、勤于思考的学生，而且叩开了哲学、语言学、数学、物理学、建筑学以及古典音乐大门的故事，从而向我们展示了另一条值得借鉴的自学成材之路，　
《我是北大留级生》由江苏文艺出版社出版。因为是自己刻骨铭心的真情实感，此书作者一气呵成。除了求知经历，作者还袒露了他当年的情感遭遇，以及与北大名师、外籍教授的深厚友谊。在那个非凡的年代，赵鑫珊为了能在北大图书馆继续汲取知识，故意留级一年。他将众人的不屑与不解当做动力，如饥似渴地大量阅读国际大师们的原著，打通文理科界限，为自己种下了哲学、艺术、科学的种子，为后来瞩目的成就奠定了坚实的基础。如今，赵鑫珊正以惊人的勤奋与才情著书立说，他的《天才与疯子》《人类文明之旅》等几十本著作不仅有深度而且还是畅销长销书。他还是国际上许多重大文化活动的评委，常常奔走于各个国家之间，收获当年他在北大种下的理想：从哲学视野去观照人类文明之旅的结构与肌理。　　　
序　　　
这是欧洲一座古老的修道院。久久呆在里面，我会问自己：“我愿作为一名修士，在此度过一生吗？”　
不！我受不了！首先，我不认为在教堂、修道院的建筑空间内有上帝。修道院内不是我的最后归宿。我要通过自然科学和社会科学，通过科学、艺术的哲学去接近上帝，认识上帝，去“原天地之美而达万物之理”。——这也是西方的泛神论。偷偷地成为泛神论的信徒，　
是我6年北大求学时期最大的收获之一。它比什么都重要。　
！　
１９５５年８月，走进北大西校门，我是一块未开垦的处女地；１９６１年８月，走出北大南校门，我已是一大片拓荒过的沃土，犁沟里撒下了许多种子，待日后发芽、生长……　
当年我故意留级，也是为了多撒下几粒良种，待将来有好收成。　
今天我还在问我自己：当年我这样做，值吗？当今的大学生能理解吗？那是病态世界逼出来的健康的病，充满了主观战斗精神。　
我为我当年的壮举而自豪，顶住了多少压力啊！　
值！　
我的处女作是《科学·艺术·哲学断想》（北京三联书店，１９８５年）。前后总共印了９万多册。　
其实，我还有一本更早的处女作。这就是没有印成本的，我的北大６年求学记。说这６年的学生时代是我的处女作，一点也不过分。　
今天我要把它原原本本地写出来。　
６年来，我只做了一件事：　
向我的心田撒下了许多种子。当年这样做是无意识的。今天我才明白，这些种子可以分成三类：科学、艺术和哲学。　
后来我所有的思考和写作都是“科学、艺术和哲学”这同一主题的变奏或演绎，作详尽展开。　
我后来的一切思考，都可以到北大６年中去追溯它们的胎观。——这才是“母校”中的“母”这个汉字的准确涵义。　
——2003年晚秋写作手记　
“百川东到海，何时复西归？　
少壮不努力，老大徒悲伤。”　
这几行古诗为千古之言的劝学语，令人警悟感奋。不过很遗憾，绝大多数青少年并不理解这段警句大训。等到了三四十岁恍然大悟，又为时已晚。　
今天，我不在悲伤之列，因为我在北大努力过。四年级我故意留一级，是一个决心努力的明证。尽管当年我有许多迷惘、茫然，但我英勇地搏击过，为形成“我的世界观”；为走向“世界哲学”（Ｗｏｒｌｄ－Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）；为“判天地之美，析万物之理”或“原天地之美而达万物之理”。　
——２００３年秋冬交接之日的细雨黄昏，一人独自坐在上海衡山路“Ｋｅｖｅｎ（凯文）咖啡屋”反刍和品味四五十年前的往事。屋里放出的背景音乐是莫扎特的小提琴协奏曲，感觉真好，活着真好。无奈人生苦短。　　　
题记（1）　　　
1　
时至今日，回过头去看，我才恍然大悟：　
北大６年（１９５５－１９６１），我只做了一件事：“吾善养吾浩然之气。”（《孟子》）　
６年，由我自己设计的专业原来是：从哲学视野去观照人类文明之旅的结构和机理。　
北大并没有设置这样一个专业。世界各地哪座大学有这个专业？它是涵盖文理科的。　
开始，我决没有（也不可能）意识到从事这个囊括天地人神的广大专业是我一生最美好的使命。只是进入５０岁以后，我才清晰地意识到我这一生的追求对象。而追求对象的意识正是人的自我意识，也是人的本质披露。　
你追求什么，你的本质便是什么。一点不会多，但也不会少。　
你的存在不能离开你所追求的对象：物质的和精神的对象。小仲马笔下的阿芒追求茶花女，构成了阿芒的本质。司马迁追求《史记》，构成了他的本质。　
六年学生时代的努力都为了获得“从哲学视野去观照人类文明之旅”这个大框架。４２年后的今天，我才拥有了这个框架。　
哦，４２年！这已是我一生。所以黑格尔说：“精神的道路是间接的，曲折的”；“精神曾费了很长的时间才发挥出哲学”。（个体、民族、世界和人类无不如此）　
所以我把自己比作山村一头推磨的毛驴。磨的上盘是文科，底盘是理科。中心轴是哲学。推磨的动力是对天地人神四重结构怀有探索的热情。这正是黑格尔的名言：“假如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功。”　
且不说伟大的事业，就是同恋人的一次幽会，也需要足够大的热情。否则你就不会有去咖啡馆赴约的动力。迈开双腿需要热情。　
其实，按年龄和心理，我还不到蹲在冬日向阳的墙根下晒太阳回忆往事的风蚀残年。我前面还有一段路，去作人生最后的冲刺。写回忆录也许是我１０年或１５年后的事。至于写自传，我根本就不够格。人要有自知之明。　
今天我提早写写北大的往日，是我内心的一种自然冲动，也是“仰则畏天，俯则畏人”的一种流露。　
六年的北大生活，我学到了、懂得了不过两个汉字：　
敬畏　
我现在把获得它的过程原原本本地写出来，一来是为了照亮自己的今后的路，二来是为了让今天的大学生知道４０多年前大学生的精神状况。我承认，当时我是个另类。否则我就不会主动留一级。　
我既不是二三十年代、三四十年代沙滩红楼老北大学生，也不是七八十年代和八九十年代新北大学生。相对于前者，我是晚辈；相对于后者，我又是前辈。所以我是一个中项，一个五十年代的北大学生。　
今天的回忆，免不了带着今天的眼光和徘徊感慨。但最主要的还是要忠实于我当年的感受和理解。这是我要把握的尺度和分寸。　
我想，把我在北大成长过程如实地写出来，对今天的大学生或许有点借鉴的地方。人同此心，心同此理。一人之心，千万人之心。　
活到今天，最深刻的印象是懂得了：　
人就这么一辈子　
这七个汉字，平平淡淡，却含不尽之意，话里有话。　
它能使我在迷雾重重中看清出路和方向；在逆境中变得坚强；在渺小时猛然变得高大；清晨偷懒在床上时会霍地穿衣起床，打开窗……　
“人生意义”不是放在橱子里、口袋里的现存物品。它要我们自己去寻找。不是一次性苦苦寻找，是多次踏着一弯残月或一丝星光去觅寻。　
于是才有了这本书。我写每本书都是去寻找生命的目的、价值和意义。人的这一辈子过去了，便什么都消逝了！　
一句话未讲，一本书未写，一幅画未完成，一个人未爱，一杯咖啡未喝，世界某地未去……便再也没有机会了。留下的，只是夕阳衔山，荒地野坟，衰草寒烟。　
天下没有不散的筵席！　
在没有散之前，且让我们一醉方休！　
将进酒，杯莫停，但愿长醉不醒！　
２　
人生于天地间，有一定的生存规律。求学时代也有它的规律。　
我这本书谈论的正是这规律。如果叫我再活一遍，再去北大读６年，我会避免许多不必要的迷惘、徬徨、失误和痛苦，活出许多个高质量。　
我写这本书的前提是爱生（对生的眷恋）和望来（向往未来），而不在悲死（悲伤逝去的）和悔往（悔恨过去）：　
“人之过在于悲死，而不在于爱生；在于悔往，而不在于望来。”　
我牢牢把握这个大前提。　
３　
大学三年级，我在温德（Ｒｏｂｅｒｔ　Ｗｉｎｔｅｒ）教授朗润园私宅书架上发现一本雨果传（英文版）。得到他的同意，我借回去读。其中有一句，影响了我一辈子，直到今天：“我一定要让我的精神去静观世界和探索神论。我要在感叹号和惊叹号中度过此生”。　
如果要我今天回头去总结我六年的大学生活，我便可以说：那是充满感叹号和惊叹号的六年。——几乎是每一天一个小的感叹号加上一个小的惊叹号；每三天一个中的感叹号加上一个中的惊叹号；每十天一个大的感叹号加上一个大的惊叹号。（我这样说，一点也不夸张）　　　
题记（2）　　　
我就是通过一长串大大小小的惊叹号和感叹号渐渐走向成熟，形成自己的世界观，走在通往“世界哲学”（Ｗｏｒｌｄ－Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）的路上。今天我还在路上。　
今天我才完全明白，没有惊叹号和感叹号（其实归结在一起就是“！”这个符号）的人生是多么平庸、贫乏和寒酸！这是枯井不波，死水一摊的生存状况。　
有惊叹号和感叹号的一生才值得一过。　
当然，“！”是有等级的。其实初恋和失恋给我的东西也是一个重重的“！”，让我记住一辈子。　
《唐诗三百首》，说到底是由三百个“！”组成的。只有“！”才能抗击时间老人无情双手的淘汰。　
“！”既可以来自自然科学，也可以来自社会科学和文学艺术。它原是弥漫于天地人间的一种元气。它要一颗敏感的心去见出，从中抽取出来，营养自己。　
北大六年，我只做了一件事：从天地人神结构中抽取出一个个大大小小的“！”加以琢磨，玩味，体认。直到今天，我的灵魂状态仍然沉醉在“！”中。　
迷惘是探索世界或上下求索的影子。　
谁在探求，他就在迷惘。我们只能把迷惘或迷途降低到最低、最小，而不能完全避免它，消除它。　
宇宙万事万物（从太阳系到人，再到ＳＡＲＳ病毒）都被安排在这条由三个环节组成的神圣链上：　
过去→现在→将来　
这是最高、绝对的安排。谁也挣脱不了这条链，自作主张跑到链外去。　
最大的学问是关于这链的学问。　
想想吧：相对于中午，上午已成为过去，留下的只有回忆；而晚上则是尚未到达的将来，留给我们的是希望或期待。　
过去是历史。它是无法更改的。一点也不能。小学生写错了字，可以擦掉，再写。历史却擦不掉。　
过去是现在的过去，将来是现在的将来。可见现在（此时此刻）才是最最实在的，可靠的。　
不过，按照佛教哲学，现在像过去、将来一样，也是靠不住的：“过去已灭，未来未至，现在不住。”（《心地观经》卷八《观心品》）　
我不这样悲观。我要珍惜现在的每时每刻，再去计划将来，经常回顾往事。回忆录的功能是把过去和现在联结起来。于是才有了这本书。爱因斯坦有言，认为他自己的生命和人类的生命是毫无意义的，他不仅很不幸，而且也难以适应生活。“人生苦短，死去皆空。”——要同这个命题或咏叹作斗争。不能让它占上风。　
否定生命的目的、价值的意义，是“横在谷口的一片白云”。《五灯会元》有言：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”　
幸好，我还不是一只迷巢的鸟。　
我知道，即便人生原就没有意义，我也要自圆其说地找出一个，或挖出一个，抠出一个。　
没有统一的、标准的意义。因人而异。但务必要找到一个适合自己的意义。谁找到了，谁就有福。　
其实，我六年的大学生活，正是苦苦觅寻人生目的、价值和意义的故事。我现在就来讲这个故事。设想读者和我就坐在红茶坊，外面飘着雨夹雪，在“昔我往矣，杨柳依依；今我来斯，雨雪霏霏”的氛围中述往日，论现在，思来者。　
三次造访欧洲，我去过多座修道院。深深幽闭的院落，同外界隔绝。我记起一首修女歌：　
我不思恋爱情，　
任何男人我都不需要；　
我一心想念上帝，　
他是我惟一的依靠。　
果真心口如一，那么，修女便有福了。因为她找到了人生的意义。她找到了自己的最后归宿。她是一只归巢的鸟。　
近年来，我常听到这种说法：有位年轻渔民在海滩晒太阳，休闲，自在，悠哉悠哉。有人对他说：“你干嘛不出海打渔？”　
“为什么要出海辛劳，冒险？”　
“打上很多鱼，你便会发财！”　
“发财干什么？”　
“可以造海滨别墅，然后在海滩享受日光浴。”　
“我现在已经躺在沙滩上悠闲自在了。”　
也许有人会赞成年轻渔夫的人生观和价值观。　
我不同意。渔夫晒太阳和搏斗致富后的晒太阳属于两个层面。渔夫的层次低，空洞无物，没有