中华医仙-第356部分
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无语了。
“这小子，真是好，不错，非常好。”显然连梅耶都想象不到易永恒这个东方人竟然会受到尤金妮如此青睐。英国人虽然对所爱倾尽所有，但绝对不会是其他种族的，而尤金妮虽然叛逆任性，但她的心中还是有些芥蒂的，可现在看来，易永恒是把她勾了魂了。
“看来她祖母有的愁了，嗯我的写封信，也许这次我之后我在也照顾不了你了，尤金妮。”说着梅耶离开了房门口，向自己的房间走去次日，当尤金妮转身的时候，发现**已经空空如野，她有些担心，失落，甚至有些焦躁，但只是瞬间**的纸吸引了她，她轻轻的打开一看，随后心里释然了，脸上充满了甜**的笑容。
“这是我们之间的秘密。”尤金妮自言自语道。
第99章，惟楚有才，于斯为盛？
岳麓山上，清溪茂林之间，隐存着一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大门前悬挂有一副楹联，上曰惟楚有才，于斯为盛，这就是岳麓书院。蒸蒸日上的长云市，演化着一场大变革，而此中的变革演化正是在这千年的学府之内。
这块令人骄傲了几百年的金底文化招牌，外人未免会觉得太过洋洋自得，可如果查看史料，你会默然承认，这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来，书院便培养出17000余名学生，其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等，那一个不是一等一的杰出人物？
几百年来，书院人才辈出，经久不衰，绝非偶然。无论立院之根，处世之本，还是讲学之道，育人之术，书院都有它的伟大和神奇之处。
岳麓书院的精神坐标和价值体系，受唐时湘南人周敦颐影响甚大。所谓吾道南来，原是濂溪正脉，大江东去，无非湘江余波。
周先生主张在学术思想上要由自己的特色和主张，一是强调以性为宇宙本体，从人性、物性中寻求万物所共同的性，是重践履，倡经世务实学风，反对离开实用空说性命，是不偏一说，主张融汇众家之长。这一切，都为岳麓书院扎下健康而茁壮的文化根系，以后的枝繁叶茂也就显得顺理成章了。
这一切都要归功于儒门，后世儒家弟子也并不只是那些坚定与自己成见的腐儒，更多的是经久不衰的正气浩然，正如岳麓书院存在的浩然之气，可以毁灭书院之根本，但教化在人心中的正气，却浩然长存于世，而朱熹等人就是这其中的另类。
学院繁荣的另一个重要原因，就是学院善于找到与理想与现实，特别是与统治者妥协的平衡点。在保持相对学术独立性的同时，又积极寻求官方的认可和鼓励，这实在是一个聪明的做法。学院在理性地认可现实统治的基础上，很明智地把持着办学的自由和学术的方向。于是，历代统治者多有褒奖，学者也终有了一个相对言论自由的学术平台。北宋真宗皇帝召见山长周式，颁书赐额，书院之名始闻于天下，有潇湘洙泗之誉
南宋张式主教，朱熹两度讲学。明代中后期，明世宗御赐敬一箴，王阳明心学和东林学派在此传播和交流，明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学，清代，康熙和乾隆分别御赐学达性天和道南正脉额。
而这与后世主流儒家弟子倡导的君为主，民为轻刚好相反，那时候的一些儒家弟子虽然没有抛弃儒家的正统思想，却也懂得不是迂腐的跟着圣人学，而万立命为根本。
修身齐家治国明天下，这句儒家至理真言任何人都无从反驳，但每一个人都有每一个人的路，对其理解也不同，而在张式朱熹乃至王阳之等人却理解出了不同于后世儒家墨守成规，不敢反驳圣人观点的主张。
儒家圣人孔子讲君为君，民为民，是对上辈尊重的意思，人既然为君，那就有其独到之处，无论如何，身为臣子都应该奉公守法，与配合其施政，同样儒家也讲仁，讲孝，讲亲，如果为君者忤逆天下孝道，忤逆万民之仁道那就可以攻而伐之，所以孔子当初所说所做，只是被后世大多数儒家弟子误解，只会学，而不敢反，人若是没有反抗的心理，永远都不可能明白人生到底为何，圣人到底说什么，而人若是逆反之思维，那就可以真正参悟到大道，圣人之决断。
就如同现在读书一般，只会读死书，即使考上大学，读到硕士博士，乃至教授，但人若是无任何逆反之心里，将圣人之书熟读于心，只懂得那些肤浅的道理，那么人生就如同复制一般，复制了别人的路，在套在自己身上，变得不伦不类，人可以复制别人的，但一生中若是只会复制，而不会逆反着去超越，那活着的永远不是自己，而是在走别人的老路，而这路绝对不会超出你所复制之人的成就之外。
圣人为何要将警世之语说出口，为何大道至简？只因为他想用最简单的话语去表明最为简单的道理，一个正字，蕴含了很多，一个孝字蕴含的千万文字都无法去解释的事实，这就是简单，如果只是复制了正字，表面或许能正，但在心中却永远都不能让其超脱出这个字之外，正？真的只是那么简单么？或许其中还有反的意思，没有反，为何有正呢？
众所周知，岳麓书院自创立伊始，即以传播学术而闻名于世，对理学的传播和发扬尤为突出。对于理学，今人依然存在着明显的偏见，总会轻易扣上唯心主义的大帽子。
其实，哲学世界，绝非唯心唯物划分这么简单。这些艰深的思辩命题，就是留给后世用实际行动去解答的根本。
先贤们勇于对世界进行多样的思考和深刻的了解，自由讨论，平等交流，这种精神和气氛在当时之中国实在难得。至于后来理学走向官样文章，那就不是读书人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家讲究正，可惜后世大多数儒家弟子却智慧以伪正为名，打着造福天下的旗号，却挂羊头卖狗肉，凡是敢于反驳的的人几乎都横死，即使皇帝也没例外，秦始皇就是一个例子，那样伟岸的君主硬是被说成了是暴君，朱棣也是，那些所谓的读书人只是追着他造反的坏名声，却没想过他为大明朝，乃至后世子孙所撑起的一片天。
可唐代太宗因为善待儒门，即使他杀兄逼父也只是说他大义灭亲而已，康熙乾隆离明朝数百年，却没有明朝之鼎盛，却被后世记得其泱泱之功劳，这就是儒门的笔伐言诛，可见其之可怕，中国不怕任何敌人，就怕从中的思想败坏。
而岳麓书院在以前的另一个伟大之处便是“会讲”制度。所谓会讲是岳麓书院的一种学术活动，不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨和论辩，学生也可旁听，既推动了学术又推动了教学。想想看，聆听大师们精妙的语言，体验“思辩”的乐趣，探求人性的秘密，对于老师，对于学生，都是一件多么高尚，多么快乐的事呀。这样自由、开明的学术氛围，在中国文化史上并不多见。当年学院举行“朱张”会讲时， 道林三百众，书院一千徒，就学者更是座不能容，饮马池水立涸，舆止冠冕塞途，想象当年这些鲜活而热闹的情景，便是今天看来，依然是一件令所有文化人感动激动和愉快的文化盛事。
从这些看来，岳麓书院的思想当时就已经超出了其他三大书院之外，就好似到现在都没有确定的北大校训一样。
北大盛传的校训有两个，第一是为人所熟知的思想自由、兼容并包，第二个便是爱国 进步 民主 科学。没有校训或许是一个遗憾，但是，作为北大，没有校训，却充分的体现了个人发展空间，或许你可以选择格物致知，也可以选择修身齐家，更可以选择治国平天下，这正是北大的精神所在，如果硬是要给一个校训，那就是解放思想，与当初孔子的大道至简，让后人不要去复制，而是用自己的实践去反驳是何其的相似，一个只能复制的北大，绝对不是中华民族之福，更多的是解放思想，勇于去创新。
圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，也许这就是圣人真正的思想，而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到现在的孙思成，哪一个不是固守己见，他们从未想过去突破这些条条框框，为自己的思想迎来一次解放。
他们只是把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但他们想不到的是他们忽悠别人，首先忽悠的就是自己，他们所走的路，永远都是复制，照本宣科，而不是解放创新，圣人的东西都让他们给糟践了，最可怕的是他们还引领的学术，让所有人都跟着他们去做。
书院的伟大之处，在于教育回归纯真的目的。从精神层面讲，学院期望通过教育恢复人性、激发人性更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。
从文化意义上讲，学院要求学生读书有良法，研习经史子集，通晓时务物理，注重道德规范，从而明理有为；而这一切就在于两个字突破，在简单点，就是解放，在说简单点，就是正与反。
让人尊崇传统的文化坚守，圣人的道理，又有与时俱进的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思潮兴起时，书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，所以那句惟楚有才，于斯为盛您不是一句空话，也不是一句自夸之词，而是真正的相形宜章。
纵观中国文化史，这样的书院真是“独此一家”，它集天道、地脉、人缘、文气于一体，树人无数，兴盛千年，这是中国文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说，恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集，这般茂盛。 反过来又是因为这一点，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。
“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次迎来了盛会，但却不在如往日一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为自己盘算的会议，算不上所谓的论讨，因为这只是一家之言而已。
一旁的一个中年人看着眼前的岳麓书院，看着那副楹联深深的低下了头，他的嘴上只是连连的感慨与叹息……………。。
PS：刚坐车回老家，这几天不顺啊，哎，现在头昏脑胀，赶出来一章，二十号回去，恢复更新到时。。。。。。。。。。。。。。。。。
第100章，开门见山
南岳衡山七十二峰逶迤八百余里，最后结束于长云市区湘江西岸的岳麓山。
岳麓山不高，山脚下有创建于北宋的岳麓书院。岳麓书院不大，却被称为有千年历史的，中国最古老的大学。事实上，岳麓书院就属于现在的想湘南大学，其虽然对对游人开放，但还有一部分建筑依然保持着教学的功能。
“岳麓书院是长云人的骄傲，也是湘南人的骄傲，正因为这座书院，湘南人不仅人文灿烂，而且血性阳刚。记得南宋末年，蒙古军队兵围潭州，岳麓书院的学生放下书本，参加守城，大部分牺牲于战斗中。”
“文天祥虽是江西人，不是岳麓书院的学生，但他的老师后来成为岳麓书院的山长，王夫之虽是一个大思想家，却领兵抗清。战败之后，面对留发不留头”的严酷规定，王夫之终身坚决不剃头，清朝也无可奈何。左宗棠在岳麓书院读书期间，成绩优异，却数次考不上科举，然而，他却领兵西征，在晚清危败的局面中，赢得一场重要的胜利，保住了新疆。左宗棠的经历说明岳麓书院在那个年代的教育，已超越了科举，走上经世济民的道路。多少人文多少事，多少叹息多少泪，而今日这座书院却要成为思想封闭的源头啊。”书院门口，站着一中年人，他虽然不高，却一身正气，这是一种发在内心的正气，他着装不显，脚下还穿着布鞋，但却遮掩不住他身上的这种浩气。
“愚民兄，现在这社会变了，连那楚信集团都改变不了这样的现实，你我即使感叹也无用啊，只可惜了岳麓书院千年以来为湘南引出的正气，但在今日可能要被埋没掉，今日之书院，非曾经之书院，今日这世道，非曾经的世道，今日之国人，更不是曾经之国人……”中年人身边站着一个老人。
他的衣着朴素，身上也是正气浩然，与中年人不同的是他身上的气质丝毫不显与外，而是蕴含其中，若是普通人看到，肯定以为这是一个普通的老头，但若是真正儒学高深的人来看，就会感觉到这个老人的身上的气质好似古代的大儒大贤。
他的一举一动是那么的简单，但却是那么的自然，在古时候儒门圣人虽敬天，却从来不会如同普通人一样去跪拜天地，因为他知道，他的一跪拜，天地都会因此而动容，只因为儒门圣人底蕴太过深厚，无形中引动天地大势，让虚空崩溃，想当初的虚空有多坚固，而今日的虚空又是如何？
这个老人给人的感觉就如同当初的圣人一样，一跪下，恐怕虚空都会因此碎裂，因为他的底蕴太过深厚，天地都承受不起。
“哈哈哈是靖宇先生，不敢当，不敢当啊，靖宇先生乃是当今之大贤大儒，即使儒门的当家张羽见了你都要行大礼，我又如何敢与你相提并论。”中年人一惊，他转过头看到旁边的老人，心里略感几分惊讶。
这个靖宇先生可是当今的大文豪，其影响力之大遍及中国文学界，光是身上的那份气质就无人敢质疑他的名声。
“愚民兄谦虚了，你是朱熹先生的后人，其胸襟与学问是我说不得及啊，看来张羽并不是想象中的那么傲气，至少这次他还是请了你的。”靖宇先生微笑着摇了摇头，现在的儒门领教人物是张羽，文学界的人都知道这位张良先生的后人很是傲气，不把任何人放在眼里，加上他的实力，让他有了傲气的本钱，而这个中年人名为朱愚民，是当初儒门大贤朱熹（xi）的后人，两人在思想上就是死对头，至于这个靖宇先生完全是自学成才。
并不是任何人的后人，但却没有人敢�
