色经-第20部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
发了财以后又不知所措；等等。
这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。
日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种优势也会走向反面。
随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料说，由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目，例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版，或与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。日本的茶道、花道之所以享誉世界，日本的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本，和这些举措是有密切关系的。
还有一个矛盾统一的方面是日本旧时的官方文化和民间文化。
在日本古代，不论政府如何强调外来文化，可是民间文化在很大程度上还是有所保留。例如，在平安时代（公元794…1185年）大力提倡大唐文化的时代，日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不这样，结果她们成为日本本土文学的先驱。
在一个很长的历史时期内，人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里，男扮女装的演员、男性卖淫者、*、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化，尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系。许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“*世界”。暴烈的娱乐和荒诞的*在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段。不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小，对这个现象的重要性是不可低估的。
最后，这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。
应该认为，总的说来，日本民族是一个文雅的民族。在日常生活中，日本人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”，他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大多数其他民族相比，日本人更受感情的约束。例如，当两个人争论时，西方人往往生气地说：“你难道不明白我说的意思吗？”而如果是日本人，他会将怒火和不悦隐藏在礼貌的面具之下，说道：“你难道不明白我的感情吗？”从总的看来，日本人比较宽容，常常用不同的方式维持表面的和谐，冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。
这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面，也表现在男女的性问题上。在日本男女的*往过程中，即使是嫖妓，人们也讲究规矩，讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来，否则怕被别人看不起，而绝大多数日本人是很要面子的。在这方面，似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处，但是不同的地方是，日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼节，而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。
正文 日本文化的特点（2）
在实际生活中，日本人轻柔、温顺的民族性格是和民间文化中突出的极端的暴力共存的，但是，并不是每个日本人都着迷于虐待狂幻想，而且不是人人都接受性和暴力。Ｗww。hＡoＳＨＵＤu。Ｃom在日本的现代社会生活中，被绳子捆绑着的*女人的照片公开地刊登在大众报纸上，被*、性*的镜头在电视中比比皆是，人们在乘地铁上班去的途中十分公开、自然地翻阅带有*少女照片的黄｜色刊物，不以为羞，也不以为怪，性兴趣似乎成为一种生活的主流，为较多的人所接受，不用像中国人那么偷偷摸摸、羞羞答答，把性兴趣掩藏在家室或不为人知的角落里。日本人不把它看成是一种邪恶，而把它看成是一种宣泄和幻想。礼貌、温和、温顺就这样和带有死和虐待狂的幻想结合起来了，但是这种幻想很少渗入真正的生活。
日本文化的相对独立性，在文化发展过程中善于输入和输出，民间文化的强大生命力，以及文雅与粗犷并存的文化特点，在性的方面也是表现得很明显的。如果在性文化方面，以日、中两国作为一个对比，许多方面表现出“同”还是主要的，可是由于以上所述日本文化发展的一些特点的存在，两国的性文化又有不少异。探其同，再究其异，可能会更好地了解日本，也会更好地了解中国。
正文 性崇拜和神的神话
各个民族在历史上都有许多神话，都编撰了许多本民族的祖先是神的故事，中国和日本都不例外，但是相比之下，中国这方面的神话不算太多，所谓“三皇五帝”是中华民族的祖先的传说，虽有神话的成分，但是他们基本上都是人的形象，而日本就不同了，他们的祖先全是神，大神、小神、男神、女神、凶神、善神、美神、丑神等等，史不绝出，这种对神的崇拜，一直影响到现代日本社会。ＷwＷ。ＨaＯsＨＵdu。cＯＭ在日本境内，广布神社、寺庙，其密度要比中国大得多。
日本民族的起源神话是从性与爱开始的。历史传说中的自然神与人*息相通，神也是有人的欲求的，日本古人的性崇拜是和对神的崇拜结合在一起的，他们对性的崇拜十分坦率，也十分认真。例如，《古事记》《日本书纪》中所描写的伊邪那歧和伊邪那美这男女二神，奉天神敕令，从天而降，他们下凡后，看到一对情鸽在亲嘴，于是他们也学着亲嘴；看到一对在*，于是更激动了起来。伊邪那歧男神问道：“你的身体怎么样？”伊邪那美女神答道：“我的身体逐渐完整了，只有一处没有闭合。”指*伊邪那歧就说：“我的身体有个多余的地方，那么就献给你吧！”指*伊邪那美同意了，于是这一对神尽情地享受性的快乐。这对男女神自然地合二为一，最后生下了日本诸岛、山川草木等800万神，伊邪那歧还生下支配诸岛和天地万物的太阳女神天照大神等。这男女两神的*的结合，被称为“神婚”，从此相传。日本的神可以泰然地享受爱与性的快乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。
在日本，“凸凹”指男女生殖，也指性，这个词即来源于伊邪那歧和伊邪那美的结合，它是神圣的，却不是猥亵的，所以，有些日本人以“凸凹”为姓，还有的神社也以“凸凹”命名，神社中展示了不少性崇拜的东西。中国古代也有“彼何凸，吾何凹？以凸试凹，甚感美快”的话，不过不像日本那么强调。
日本原始信仰的另一个特征是对生殖器的崇拜，这方面的历史十分久远，从绳文时代公元前8世纪至公元前4世纪的遗址可以发现象征男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了弥生时代公元前4世纪至公元4世纪，在农耕的祭祀仪式上，性器官体为农业生产力的象征，成为人们膜拜的对象。
当然，人们所膜拜的决不仅是人体器官，而是膜拜许多性器官的象征物，如形似男根、女阴的天然石头，人们认为，正因为它是天然的，所以更有神力。这种崇拜物在日本的很多地方都有，有的在路边，有的在神社或园林之中，直到今天，日本的中、小城市中仍大量存在，人们称之为“阴阳石”或“凸凹石”。这在中国，已较为少见。日本的神像有不少都是展现*的，男神展现男根，女神则展现女阴，后来这种女神神像演化为日本式的“观音”。在日本神话中还有名叫猿田昆古的阴虚神，他象征着旺盛的生命力。
正文 男根崇拜
崇拜男性生殖器，这是性崇拜的主要内容之一。wwＷ。hＡoＳＨuＤu。cＯＭ中国古代有许多岩画，其中很多都表现了男子硕大的*。例如在新疆呼图壁、内蒙古的阴山和桌子山、广西的左右江、宁夏的贺兰山等地都有一些原始岩画，许多岩画内容都反映出原始初民的性崇拜状况。他们以柱状物来象征男性生殖器，朝它顶礼膜拜，并称之为“祖”，如陶祖、铜祖、玉祖、石祖、木祖等，这一“祖”字，就说明他们认为这是祖先，是生命的起源。据考证，“祖”字的左边旁“示”字是神之意，而右边旁“且”则是男根的象征物，这在甲骨文中的“且”字看得再逼真没有了。
性崇拜是人类性文化的初始状态，全世界的各个民族几乎概莫能外。生殖器崇拜是性崇拜的一个主要内容，日本古代这方面的表现也很突出。据北野博美查考，有这方面内容的神庙至今还有400座左右。许多神庙所供奉的神像，包括男神和女神，都露有生殖器，而这是神圣的和有力的象征。分布较广的男神有道祖神，以甲州、信州为最多，还有塞神，又名幸神、石神，以九州较多；还有金精神，以奥州最多；又有道镜神，以九州、奥州最多。人们尊崇这些神像，也尊崇他们的生殖器，常去抚摸、亲吻，以求爱情和婚姻幸福，或祈求得子。据当地民众介绍，这种风俗是从中国传过来的。
日本古代还十分崇尚外形类似男女生殖器的石头，认为它们是神灵，于是朝它们顶礼膜拜。日本人崇尚自然，他们对大自然的崇拜，例如山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜等，比古代中国人有过之而无不及。他们将这些类似男女生殖器的石头称为“阴阳石”或“凹凸石”，直至今日，“阴阳石”或“凹凸石”还遍布日本的许多地区，人们还把它们看成是一种奇景，一种圣物。特别是日本的女阴崇拜多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐长冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深五丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。
在中国也是同样。四川盐原的公母山、江西龙虎山的金枪峰和羞女岩、广东丹霞山的阴元石和阳元石等等，千百年来都受人供奉、膜拜。
正文 女阴崇拜
在世界上的许多民族中，女阴崇拜和男根崇拜一样地盛行，甚至有过之而无不及。ＷＷＷ。ＨＡosＨudu。ＣＯＭ这和母亲崇拜有很大关系。这是因为，在漫长的群婚杂交的时期，民知其母而不知其父，甚至不知道男人的*和生殖有什么关系，而只知道人是从女人的*中出来的，所以崇拜女阴，歌颂女阴。千百年来，基督教的教堂遍布世界各地，不论是哪个地区的教堂，门窟都呈橄榄形，这是女阴的象征，是女阴崇拜的遗留。这决不是什么*，而是表现它的神圣，因为这是“生命之门”。
在中国以及世界上许多民族中，常以孔状物如玉璧、山洞等象征女阴，鱼、双鱼、莲花、花苞、贝类动物也是十分普遍的女阴象征物。鱼形、特别是双鱼和女阴十分相似，双鱼宛如女子的两片大*，中间还有个孔；另一方面，鱼产子多，繁殖力强，原始初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。同时，这种崇拜物的出现也是和原始社会渔业生产的发展分不开的。至于贝壳，既可张开，亦可夹住，其中还有个小小的肉体，更使人产生女阴的联想。
在福建漳州以南100多公里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有*、*、*、*，十分写实，惟妙惟肖。现在仍有些岛民对这个石女阴供奉敬拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是长圆形的*口。在**还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进*，才能生子。
在日本女阴崇拜的观念可以从许多古代的神话中反映出来。例如，有的神话说，女人的*比男人的*魔力更大。据说，有个叫猿田昆古的*神有个又红又长的鼻子，这是个会行走的*，是生命力量的象征，具有无比的威力，魔鬼们见到它就逃。然而当“高天骇人女妖”脱下她的裙子时，猿田昆古的这个*就毫无力气地痿软下来了。
在“高天骇人女妖”的*所展示出来的魔力是有其神奇的意义的。女阴是“生命之门”，在人类的原始文化或以后的古老文化中，女阴决不是*下流，而是神圣的，因为人都是从这里出来的，全世界的基督教教堂的门窗都呈橄榄形，就是象征“生命之门”，具有浓郁的女阴崇拜的含意。在日本，人们发现早期的雕像中就有表现女神展示其生殖器官的。这种形象后来转变成“观音”，佛教中的仁慈菩萨，直到日本的现代社会，“去看观音”仍是一句流行的口语，表示去逛*舞厅。在20世纪的日本，还出现了一位世界著名的电影明星在他母亲的葬礼上坚持要吻她的*的事情，新闻界以尊敬的态度报道了这件事，而并没有什么大惊小怪，这也说明了现代日本人对这种传统的性崇拜观念还是接受的。
日本古代神话中还有这样一个故事：两个女子被一群鬼怪追赶，她们乘船逃走，鬼怪穷追不放，两个女子走投无路，巧遇女神，女神教这两个女子露出*，自己先做示范，两个女子照着做，于是众鬼怪惧而散去。这种有关女阴魔力的传说和神话故事很多，并且广为流传于后世。
关于“*部敌”的传说在中国古代也有很多，和日本神话相比，真是如出一辙。例如，清人俞蛟的《临清纪略》中记载：清乾隆三十九年（公元1774年），山东发生了以王伦为首的暴动，官兵守城，王伦的军队攻城。城上的官兵看到王伦军队中有个穿黄绫马褂的人，在离城墙仅几百步处坐着，口中念念有词，官兵用密集�
