色经-第25部分
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正文 《*》及其他
在这些中，《*》是一部最有代表性、最能表现时代、最富有社会性的杰作。wＷw。ＨaoＳhudＵ。ＣＯＭ它描述了一个土豪恶霸的一生发迹的过程，写这个阶层荒淫无耻的表现，*裸地表现中国社会的病态，揭露出一个最荒唐堕落的社会景象，这个社会在很长时期内存在于中国，不少影响至今还常常出现在人们的眼前。
《*》的作者为“兰陵笑笑生”，这个署名究竟是谁，传说纷纭，很难定论，但历代的评论家都认为作者是个“大名士”“大手笔”。作者能够成功地通过对一个综合几种身份的人物和行动的刻画，揭露了当时封建统治阶级压榨和剥削人民的罪行；通过一个以**发家致富、因而肆求声色犬马之娱的典型人物的家庭丑史的暴露，揭穿了当时封建统治阶级的腐朽，启示人们这种社会必然要走向灭亡。
不过，《*》一书在思想内容方面也有一些缺点，最主要的是对现实生活中先进的、健康的一面反映不足，而对那些*的性生活的描写过于放肆，无所遮拦，这很可能引导一些读者走向邪路。
但是，不论怎么说，在中国文学史上，《*》是一部影响极其深远的作品，自此书问世一个多世纪以后，正是批判地继承了《*》的艺术经验，《红楼梦》才对人情，进而对整个中国古代作了光辉的总结。在从《*》到《红楼梦》之间一百多年的创作中，《*》的影响可谓无处不在。除了《醒世姻缘传》等可视为《*》的余脉外，至少还可以从两个方面看到《*》的影响：一方面，《*》引发了绵延百年的才子佳人的创作，例如《玉娇梨》《平山冷燕》一类的题名，都拼凑书中女主人公的名字而成，可以明显地看出是在仿效《*》的做法。另一方面，在《*》的影响下，明末清初还出现了一批性描写十分*的，虽然这些和才子佳人对峙分流，但是同样没有《*》那种广袤深远的社会内容和美学价值。这些，如《绣榻野史》《浪史》《昭阳趣史》《灯草和尚》《株林野史》《浓情快史》等，不下数十种，多取材市井，也有假于史乘者，多是以性谈性，写淫人淫事，和《*》完全不可同日而语。
在《*》之后，曹雪芹在清乾隆年间写成的《红楼梦》，是中国文学史上的一朵奇葩。从性学的角度来看，《红楼梦》有许多关于性心理、性观念的描写，有一些对性生理发育的描写，有对爱情的歌颂，还有对丑恶的性现象的揭露和鞭挞。
在明、清时代出现的*，很难达到《*》与《红楼梦》这样的思想高度和艺术水平，大都比较庸俗粗劣、格调低下，但是《*》和《痴婆子》二书比较值得注意。
《*》又名《循环报》，题情痴反正道人编，作者生平事迹不详，当为明末清初人。此书虽然有不少露骨的性描写，但文笔优美流畅，人物有个性，描绘的情节也比较合乎逻辑，所以颇受民众欢迎。应该看到，许多古代性意在写淫，却又打着一个因果报应、劝人戒淫的幌子，这是中国古代性的一大特点。
《痴婆子》又名《痴妇说情传》，二卷三十三则，题“芙蓉主人辑”，“情痴子批校”。此书系用浅显文言写成，全书基本上用第一人称倒叙，因此在表白主人公的性心理时颇为细腻，在艺术表现上颇有特色。
此书描写女子性心理的发展变化颇为真实与深刻，堪称是古代的一本性心理教科书，直到现代，许多方面仍有启示，例如少女时代的性好奇和朦胧的性兴趣；想看某些书而父母不许看所造成的逆反心理；少女怀春及尝试性性心理；初次*对心理的影响；性压抑走向反面的“洪水泛滥”；青春期教育的重要性；等等。
还有一些古代性，在思想性上一无可取，在艺术性上十分低劣，如《灯草和尚》《浪史奇观》《绣榻野史》《昭阳趣史》等，也并不是毫无价值的。它们是一种文化遗存，也可能因其具有一定的文化内容而成为人们认识历史和文化以及探索民族心理变化的资料。如果把它们一概否定，不是历史唯物主义的态度。
正文 日本古代的性文学
日本最早的模式叫“物语”，物语文学最先是分为传奇物语和歌物语两类。ＷＷw。hＡoＳhuＤu。cＯm传奇物语如《竹取物语》，它是“物语的鼻祖”，对民间流传的故事进行加工和创造，强化其虚构性，赋予浪漫的色彩，进行艺术加工，将它提炼成比较完整的故事。《竹取物语》和中国民间传说《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明显的联系，有不少可比性，在这方面也可见中、日两国文学和文化交流源远流长。
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至于歌物语，如《伊势物语》则和中国的“本事诗”近似，和歌与散文结合，互为补充，叙说人间的故事和情感。《伊势物语》由125篇话，206首和歌并列构成，每篇话联系不大，主要通过歌人在原业平的*、好色的每个小故事松散地贯穿起来，没有完整的统一的情节，书中反映的主要是男女间的情爱，其中有男女的纯真爱情、夫妇的恩爱，也有男人的偷情、女人的见异思迁和红杏出墙等等。
不过，这些书并不能完全算是性文学著作，日本古老的性文学著作当推《源氏物语》。它出现在公元10世纪前后，比薄迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时，它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的，但是女主角虽多，全书却大部分以一个男主角串联情节。全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式部，是一个宫中女官。
这本书主要叙述光源氏从12岁到50多岁这几十年中的*经历，他曾和众多女性发生过*关系。光源氏自幼在没有母爱的环境下长大，所以产生了强烈的恋母情结，这是他一生追求女子、恋慕异性的一个重要的心理动机。
《源氏物语》结构宏伟，辞藻美丽，文学价值很高，正因如此，长久以来一般学者都以研究古典文学的态度去对待它，而忽视了其中缠绵极致的性内容。源氏这个角色相当典型，其性活动颇有一些像中国古典性《*》中的西门庆，虽然源氏的社会地位要比西门庆高贵得多，其行为比西门庆也要高雅一些。西门庆不知玩弄过多少妇女，潘金莲说他是“属皮匠的，缝着的就上”，“若是信着你意儿，把天下老婆都耍遍了吧！”源氏也有这种情况，只是他的行为还披上一张感情的外衣而已。
对于源氏这个人，当然不能只从个人的道德品质上来分析，还应该透过他来看当时的社会风气、性开放的程度和日本上层阶级的享乐生活以至腐化堕落。在平安王朝的贵族社会中有一种*的风俗，例如现代日本家中村真一郎就认为那时“好色”仍是“绅士”必须具备的一种教养，在日本的那个时代，贵公子不好色谓之“顽迷”，有地位的男子如果终生只守着一个老婆过日子，就会被人非议和看不起。
17世纪到了日本的江户时代，又出现两部有划时代意义的性文学《*》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。这种体裁是当时风行的“浮世草子”，即一种以都市人情、世态、风俗为素材的写实。作者原是大阪商人之子，他以平时所观察到的大阪商人的现实生活和狎游情态，写成了《*》，于1682年出版，获得了好评。
日本文学从平安王朝的《源氏物语》以降，凡写男女，只言情而不直写床笫之间的事。虽然千百年来情爱不断，但西鹤是第一个在中对性直言无忌，把它放进庶民社会来写，写当时颇为流行的人肉市场，暴露这种人肉市场的丑恶。他力写当时风月场所的各种风俗、人物、景象，形成风月场所的大百科全书与对当时社会生活的无情解剖。作者不仅在描绘现象，更致力于刻画人物心理，特别是描写这一女子开始时身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的*被畸形地唤醒的一个发展过程，和中国的《痴婆子》一样，都具有性心理学教科书的重要意义。
正文 对性文学的查禁
性在古代往往和现代一样，是被列入“禁毁”之列的，虽然现代社会具有一种较为开明的趋势。wwＷ。hＡＯＳＨＵdＵ。ＣoＭ
查禁书籍是历代王朝巩固其统治的一种手段，这是因为，文字对于社会思想的影响是巨大的，在中国，禁书向来是和政治统治相联系的统治者思想文化政策的体现，统治者借禁书以箝制民众的思想，稳定统治秩序。历代所禁的书籍大致有两种，一是政治性的“邪书异说”，它直接危及统治秩序，当然禁无赦，甚至大兴“文字狱”；一是以性为代表的“淫词”，它使民众冲击礼教的束缚，大胆地追求自由幸福，间接地危及封建统治，所以也在不遗余力地查禁之列。
清朝的皇帝清世祖于顺治九年（公元1652年）正式下令，严禁“琐语淫词”，“违者从重究治”。可是，这类、戏曲流传太广，民众爱看，书商为了图利仍千方百计、改头换面地出版，所以到了清朝的第二代皇帝即位时，在康熙二年（公元1662年），清政府又颁布命令：“嗣后如有私刻琐语淫词，有乖风化者”，必须查实议罪。
在康熙执政的61年间，曾四次下旨，严禁“琐语淫词”，而且把它写进了《大清律例》，作为固定的法规，在该律卷二十三《刑律·贼盗上》写道：
凡坊肆市卖一应淫词，在内交与八旗都统、都察院、顺天府，在外交督抚等转行所属官弁严禁，务搜板书，尽行销毁。有仍行造作刻印者，系官革职；军民杖一百，流三千里；市卖者杖一百，徒三年；买看者杖一百。该管官弁不行查出者，交与该部按次数分别议处。仍不准借端出首讹诈。
这种禁令，贯彻于清王朝的始终，从乾隆到光绪，历代皇帝无不十分强调，到了光绪二十六年（公元1900年）还一再强调对“造刻淫词”者的惩处决不减轻。又过了11年，辛亥革命爆发，清王朝就灭亡了。
在二百多年的时间内，清王朝的朝廷和地方政权一共禁毁了多少种，现在已经很难准确统计了，因为大多数禁令都泛泛地限定“淫词”，宽严完全凭地方官吏把握。康熙二十六年（公元1687年）批准刑部给事中刘楷请禁的奏疏，刘楷曾提出一个包括150余种的书单。乾隆时经军机处查禁和各省收缴应禁毁的，见于各种禁书目或违碍书目的主要有《定鼎奇闻》《丹忠录》《辽海丹忠录》《镇海春秋》等*种。嘉庆十五年公元1810年御史伯依保请禁，所列有《灯草和尚》《如意君传》《浓情快史》《株林野史》《*》5种。道光十八年（公元1838年），江苏按察使设局查禁“淫词”，所开“计毁*目单”，列《昭阳趣史》等115种。道光二十四年公元1844年，浙江巡抚、学政等设局收缴*板片书本，所开“禁毁书目”列119种。同治七年（公元1868年）江苏巡抚丁日昌查禁“淫词”计开“应禁书目”268种，可谓洋洋大观。
日本历史上性风气远比中国开放，以“黄｜色*”、“有伤风化”的罪名禁书的事不明显，在有些性风气特别开放的时期如江户时代则更为宽松，从明治时代开始严格起来了。明治维新之后，日本逐渐走上了带有浓厚封建色彩的资本主义发展道路，相继制定了一系列的法律、法规，这是比中国封建统治者“朕言即法”进步的地方。
经过一段时间的试行和宪法及一些行政法规的实施，日本政府于1893年明治26年4月正式颁布了《出版法》。根据《出版法》的规定，出版物在正式发行前三天，必须向内务部上交两部样书，以供审查。内务部及有关部门如果认为出版物不宜发行，内务大臣得禁止它的散布和贩卖，并予以没收。如果出版者还继续其出版行为（如印刷、散发、贩卖等），则处以徒刑或罚款，从这一点看，日本历史上的禁书要比中国的清代宽松得多。在中国清代，在禁书的过程中动辄将当事人判刑、流放，而日本在第一次查禁时仅仅是没收而已。
举例来说，从明治时期以来，因“有伤风化”而被禁的书有《开卷一笑·巫山梦》（明治16年，即1883年）、《狂云集》（明治42年，即1909年）、《一休和尚全集》（明治31年，即1898年）、《恋的百态》（昭和2年，即1927年）、《世界好色文学史》（昭和4年，即1929年）、《贞操带》（昭和6年，即1931年）、《*十日物语》（昭和6年，即1931年）、《春的社会学》（昭和8年，即1933年）、《初旅》（昭和16年，即1941年）、《歌集·秘帐》（昭和26年，即1951年）、《江户时代的性生活》（昭和44年，即1969年）等一百多部。有些学术著作，如《淫祠和邪神》（大正7年，即1918年）本是一本民俗学的研究著作，仅因封面“有伤风化”而被禁，其实以目前的眼光看来，这些封面图画也算不了什么。
因“淫猥”而遭查禁的刊物有《文艺俱乐部》明治34年，即1901年、《华》大正12年，即1923年、《艺术市场》昭和2年，即1927年、《现代东京》昭和5年，即1930年、《猎奇》昭和21年，即1946年等多种。
值得注意的是，中国和西方有些性学古籍和名著传入日本后，其日译本在受到日本民众欢迎的同时，也遭到日本政府的查禁，如中国唐代的《天地阴阳交欢大乐赋》昭和4年，即1929年、中国清代的《聊斋志异》大正15年，即1926年、中国明代的《*》昭和26年，即1951年、中国明代的《*》大正14年，即1925年、意大利文艺复兴时期薄迦丘的《十日谈》日译本为《十日物语》，大正5年，即1916年、意大利但丁的《神曲》大正6年，即1917年、法国诗人波德莱尔的著名诗歌集《恶之华》昭和10年，即1935年，著名的劳伦斯的《查太莱夫人的情人》昭和30年，即1955年等。甚至连茅盾的《大过渡期》昭和11年，即1936年的日译本也遭查禁，这实在令人感到日本政府对*作品查禁之严酷。
正文 中国古代春宫画的起源
春宫画的起源，一般都认为始于西汉景�
