金血-第4部分

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黎明，对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给有事（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。　
　　《封神演义》的原版　
　　周武王灭商之战，即历史上着名的牧野之战。周武王以数万甲卒击败了数倍于己的商军，这次战役成为中国战争史上不朽的战例，这段历史也成为脍炙人口的神话小说《封神演义》的原版。　
　　利簋的发现，澄清了以往诸多疑惑，无可争辩地肯定了牧野之战的具体日期，并且根据日期推算，证实了古籍中所载的“战，一日而破纣之国”是有根据的。　
　　断代标准　
　　利簋是目前发现的最早的西周青铜器，也是反映武王时期时代风格的标准器，为青铜器的断代提供了重要依据。　
　　簋，是古代用来盛放稻、黍、稷等食物的食器，相当于现代的饭碗。古代的人们在宴饮时是席地而坐的，簋放在席上，所以簋的圈足下面多附有三（四）足或方座。在商周时期，簋是很重要的礼器，在祭礼时与鼎配合使用，一般是四簋五鼎，六簋七鼎，八簋九鼎相配，标志身份地位的高低。　
　　簋的基本形状为圆腹，圈足、侈口，两耳或四耳，耳部或作小兽状、或作鸟状，或有垂环，变化较多。　
　　古代的酷刑　
　　刖刑的佐证　
　　从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的文书。这辆挽车是中国刑史上一件重要的物证。　
　　刖刑，即断足，是仅次于死刑的一种刑罚，把受刖刑的奴隶随葬在奴隶主的墓中，表明了当时的阶级统治和阶级压迫。　
　　构思奇特的刑车　
　　这件挽车为厢式六轮车，无辕，顶部有厢盖，前有车门，可开启，门旁立一个断左足的裸人（受刖刑者），拄杖扶门拴。车厢盖钮为一蹲猴，四角各立一只足可以转动的鸟。车厢四周及每面正中立一只伏兽，下缘两只伏虎各抓住两个小车轮。全车可以转动的部位共十五处。　
　　挽车构思奇特，制作工艺精巧，迄今为止仅发现一件，当属无价之宝。　
　　为何如此？　
　　受刖刑奴隶的形像成了连城宝物的造型，世事总是如此。　
　　禁酒令　
　　器名来历　
　　大盂鼎是西周早期青铜礼器中的重器，因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的小盂鼎已佚。　
　　铭文珍贵　
　　大盂鼎造型雄伟凝重，纹饰简朴大方，双耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均饰饕餮纹，足上部有扉棱，腹内壁有铭文19行，共291字，是珍贵的历史资料。　
　　谆谆教诲　
　　铭文的内容大致可分为三段：第一部份用较多文字说明商人纵酒是周兴起和商灭亡的原因，赞扬了周代文武二王的盛德。表示康王（武王的孙子）自己要以文王为典范，告诫盂也要以祖父南公作榜样。　
　　第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民，并且赏赐给盂香酒、礼服、车马、仪仗和奴隶1726个，并叮嘱盂要恭敬办政，莫违王命。　
　　第三部分说明盂作此宝鼎以祭祀其祖父南公。　
　　潮流变革　
　　此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了应证，表明当时社会风俗正经历着重大变革。　
　　最长的一篇青铜史料　
　　思想变革　
　　毛公鼎是西周宣王时（828－782B。C。）的一件重器，因器为毛公所作而得名。　
　　器形作大口，半球状深腹，兽蹄形足，口沿上树立形制高大的双耳，浑厚而凝重，整个器表装饰十分整洁，显得素朴典雅，洋溢着一股清新庄重的气息，反映了西周晚期文化思想的变革。　
　　周王册命　
　　毛公鼎腹内，铸有铭文32行，计499字，为现存青铜器中铭文最长的一件。鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇完整的册命。全文可分五段：　
　　1。追述周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖；　
　　2。宣王策命毛公治理邦家内外；　
　　3。给予毛公以宣示王命的专权；　
　　4。告诫鼓励毛公以善从政；　
　　5。赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。　
　　鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。　
　　西周三大器之首　
　　体量最大的盘　
　　虢季子白盘，铸于公元前816年，因作器者为虢季子（名白）而得名。它与散氏盘、毛公鼎并称为西周三大青铜器。以铭文字数而言，虢季子白盘字数稍逊（111字），但就制作之精良与体量之大，则以此盘为最。　
　　《诗经》应证　
　　虢季子白盘造型奇伟，酷似一个大浴缸。盘口呈圆角长方形，四面各有两个兽首，口中衔环，腹部饰环带纹，口沿下饰窃曲纹，盘内底部有8行铭文，说的是周宣王十二年（公元前816年）正月，虢国的子白奉命讨敌，大胜而归，宣王给予嘉奖并赏赐，子白因而作盘以为纪念。　
　　铭文中的许多字句可以与《诗经》中的篇章相互印证，是研究当时北方民族关系和西北地区地理的重要史料。
道家修炼法术（凑字数四）
　　　　　　　　　古代的酷刑　　　刖刑的佐证　
　　从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的文书。这辆挽车是中国刑史上一件重要的物证。　
　　刖刑，即断足，是仅次于死刑的一种刑罚，把受刖刑的奴隶随葬在奴隶主的墓中，表明了当时的阶级统治和阶级压迫。　
　　构思奇特的刑车　
　　这件挽车为厢式六轮车，无辕，顶部有厢盖，前有车门，可开启，门旁立一个断左足的裸人（受刖刑者），拄杖扶门拴。车厢盖钮为一蹲猴，四角各立一只足可以转动的鸟。车厢四周及每面正中立一只伏兽，下缘两只伏虎各抓住两个小车轮。全车可以转动的部位共十五处。　
　　挽车构思奇特，制作工艺精巧，迄今为止仅发现一件，当属无价之宝。　
　　为何如此？　
　　受刖刑奴隶的形像成了连城宝物的造型，世事总是如此。　
　　禁酒令　
　　器名来历　
　　大盂鼎是西周早期青铜礼器中的重器，因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的小盂鼎已佚。　
　　铭文珍贵　
　　大盂鼎造型雄伟凝重，纹饰简朴大方，双耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均饰饕餮纹，足上部有扉棱，腹内壁有铭文19行，共291字，是珍贵的历史资料。　
　　谆谆教诲　
　　铭文的内容大致可分为三段：第一部份用较多文字说明商人纵酒是周兴起和商灭亡的原因，赞扬了周代文武二王的盛德。表示康王（武王的孙子）自己要以文王为典范，告诫盂也要以祖父南公作榜样。　
　　第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民，并且赏赐给盂香酒、礼服、车马、仪仗和奴隶1726个，并叮嘱盂要恭敬办政，莫违王命。　
　　第三部分说明盂作此宝鼎以祭祀其祖父南公。　
　　潮流变革　
　　此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了应证，表明当时社会风俗正经历着重大变革。　
　　最长的一篇青铜史料　
　　思想变革　
　　毛公鼎是西周宣王时（828－782B。C。）的一件重器，因器为毛公所作而得名。　
　　器形作大口，半球状深腹，兽蹄形足，口沿上树立形制高大的双耳，浑厚而凝重，整个器表装饰十分整洁，显得素朴典雅，洋溢着一股清新庄重的气息，反映了西周晚期文化思想的变革。　
　　周王册命　
　　毛公鼎腹内，铸有铭文32行，计499字，为现存青铜器中铭文最长的一件。鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇完整的册命。全文可分五段：　
　　1。追述周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖；　
　　2。宣王策命毛公治理邦家内外；　
　　3。给予毛公以宣示王命的专权；　
　　4。告诫鼓励毛公以善从政；　
　　5。赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。　
　　鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。　
　　西周三大器之首　
　　体量最大的盘　
　　虢季子白盘，铸于公元前816年，因作器者为虢季子（名白）而得名。它与散氏盘、毛公鼎并称为西周三大青铜器。以铭文字数而言，虢季子白盘字数稍逊（111字），但就制作之精良与体量之大，则以此盘为最。　
　　《诗经》应证　
　　虢季子白盘造型奇伟，酷似一个大浴缸。盘口呈圆角长方形，四面各有两个兽首，口中衔环，腹部饰环带纹，口沿下饰窃曲纹，盘内底部有8行铭文，说的是周宣王十二年（公元前816年）正月，虢国的子白奉命讨敌，大胜而归，宣王给予嘉奖并赏赐，子白因而作盘以为纪念。　
　　铭文中的许多字句可以与《诗经》中的篇章相互印证，是研究当时北方民族关系和西北地区地理的重要史料。　
　　伍子道原浅说发明曰：仙家修道为仙；初证则长生不死。　
　　伍真阳注云：人人同此生；有长其生而不死者；乃仙宗有修；有证之圣人也；与无修证、有生死之凡夫不同。所以；欲高出于人之上者；不可无修证也。修之初；炼身中之元精不离元炁；而复还化元炁；古圣之炼精化炁。炼到炁足；即为初修之证。气果足而无漏窍；便长生不死；成漏尽神通；出欲界矣。此由筑基之果成。钟离真人《传道集》谓是初学之小成是也。昔吉王太和问曰：“人言长生不死最难得者、最大之事；老师今浅明言之；但曰初证者；请再详之。”冲虚子曰：初修；炼肾中真阳之元精；谓之筑基。　
　　阳精炼得不漏而返成炁；渐修渐补；得元炁足；如童子之完体；方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始；故曰初证；由此百日之得果也。后面有十月化神；九年还虚；正是大事；与天地同久；正得大果；谓之大成是也。世人不知后证之大；只止于此；便以此为大；故吕祖云：“修命不修性；如何能人圣？”以其神不通灵；故又言：“寿同天地一愚夫”是也。太和曰：“今闻教；始知天仙之道为至大。”　
　　极证；则统理乾坤。　
　　真阳曰：由色界之修证而上；历无色界之修证而超出；水与虚空同体；证天仙矣；钟离真人谓之中成；大成是也。得到天仙；即理天上之事；与天地同长久。邱真人云：“寸地尺天；皆有所辖；无空隙处”是也。昔吉王殿下问曰：“天仙；虚无之极；如何统理乾坤？”冲虚子曰：“初修时；主颠倒乾坤；主天地交泰；亦是统理之始。道成时；如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者；玄帝为万天之主者；玄帝之北极镇天者。东华之帝、东方者；世尊在西方救世度人者；天官管天；地官管地；水官管水者；三清有九霄三十六洞之理者；有二十四治之理者；如张天师管田平治之类。尘世之下；有八十一洞天之理者；有五岳之主者。唐李靖主中岳者；汉张子房主王屋山者；许旌阳为丹台宫主者；王喜先生为蓬莱下岛主者；涓子为中岛主者；陈传为蓬莱上岛主者；钟离真人为南洲讲法师者；邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主；三茅真君主三元罪福事。此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者。以此观之；邱真人之言亦先发明之者矣。王曰：“是。”　
　　古今人人羡慕而愿学者。　
　　世闻仙能不死；又有神通；谁不羡慕？又见紫阳云：“学仙须是学天仙；唯有金丹是的端。”谁不愿学？又《因果经》云：“佛启父王曰：‘我欲出家；为有四愿。愿不老；愿恒少壮；愿无病；愿不死。”此见仙佛同愿。　
　　但道理精深；人人未必能晓。　
　　古圣高真；借法象为喻。而法象实非真我性命；权指身心粗迹之迈于已者以示人；而实悟入于未有身、未有心元上；斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之；如铜人身上有针灸；何以愈人身之病；所隔者远也。遂冒认身心而揣摩；如将甘蔗囫囵一吞；亦何得有其滋味；此由未能晓之故也。　
　　予欲为众浅说之；以发明前圣之所未发者。　
　　前所未发者亦多；如炼神还虚之理；如炼精止火之机；如辨采药之何为真精；如剖周天之何为大；何为小；如超脱加以五龙之捧；如常定喻乳哺之养儿；……皆是。今皆有发明精切语。　
　　夫所谓道者。　
　　道字；即人所以生死、所以修证；必然由之而不可无者不可不知者。　
　　是人所以得生之理；　
　　道之用于化生；谓之精、炁、神。化生而为人之身；故精、炁、神之化生人；即是道之化生人。　
　　而所以养生致死之由。　
　　既生有其身；由情炁神盛旺则生得所养而全天年；由道也；精炁衰竭则形枯而致死；亦由道之所致。　
　　修道者；是即此得生之理；保而还初；使之长其生而不死之法。　
　　真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全；精泄炁泄。唯精与炁；顺保全真。”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神；保守真元；补还具足如初。即所谓三真三全；必定神仙是也。　
　　得生之理者；一阴一阳为一性一命；二者全而为人也。　
　　真阳曰：既性命双全；方成得一个人。亦必性命双修；方成得个仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛。必以顺之成人者；以逆成仙佛。所以知为仙佛由于为人。　
　　何以谓之阴阳性命？当未有天地；未有人身之先；总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。　
　　真阳曰：太极是一炁之极至处；无极是一炁之极无处。无极在太极之先。太极虽有一炁；无阴阳动静；所谓鸿蒙未判之时也。　
　　无中恍憾；若有一炁。　
　　正言鸿蒙来判而将判者。判；言分也。未分阴阳动静也。　
　　是名道炁；亦名先天炁。　
　　以恍惚将判；言先天炁必如此时此景象之炁；方是虚之极、静之笃者；为至情可炼金丹之药物。不如是；炁非先天。　
　　此炁久静而一；渐动而分。阳而浮为天；比如人之有性也；阴而沉为地；比如人之有命也。　
　　冲云：此言阴阳性命皆