论平等〔法〕皮埃乐勒鲁-第39部分

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人的权利，以及所有的权利都由此而来。

　　　　但是这个城邦是和人类的其他城邦分开来的，如同诞生的等级阶层那样。继婆罗门和印度贱民的双重性而来的是希腊人和蛮族人的双重性。因而人与人的结社只限于人类中非常狭小的一部分人当中。一个人只是跟所有和他一起组成同一个城邦的人们结社；但是他反对所有其他人，反之亦然，所有其他人也一起反对他。所有其他人都是他的外邦人、蛮族人。

　　　　这样他对他们发起战争，并把他们沦为奴隶，或者他自己沦为他们的奴隶。因而他的城邦，既能代表他的威力，同时也限制了他的威力：单从他面临的敌人这一点来说，他是弱小的；单从他拥有的奴隶这一点来说，他自己也是奴隶。

　　　　最后，请你们就同样的问题去问封建时代的人，中世纪的人，或者去问继承了中世纪人的现代资产者，他们不知不觉地在同一种制度下①生活。中世纪的人将会给你指出他的城墙

　　　　①现时的所有制，诞生于封建所有制内部，都具有同样的性质。

　　　　领主的年金和权利是同一回事。

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　　　　４７２结论或过去的普遍规律

　　　　工事，并把你带到他田地的边缘。这块土地属于他，但是他也属于这块土地：倒是土地限制了他，组成了他。如果国王毁坏了他的庄园，他的全部权利就化为乌有。

　　　　同样今日的资产者向你指出他拥有的资本；这正是属于他的封建城堡。

　　　　他的威力寓于金钱之中，但是与此相应的他的生命就受他金钱的牵制和束缚。

　　　　假使他的资本全部毁灭，他就彻底完蛋。

　　　　他这可怜虫也就成为工业的奴隶，成为他过去那样的暴君的奴隶。

　　　　单从暴君而言，他只是自己资本范围内的暴君罢了。

　　　　我重申，这就是人类发展到我们这个时代所经历的三个伟大阶段所具有的明显的和主要的特征。

　　　　人们至今尚不清楚他们所称的文明所包含的实际内容，正如我阐述过的那样，这种文明已从赤道走到了两极。

　　　　在赤道上，人是以他诞生时的头衔为特征，并受其约束的；尔后，看到了地中海沿岸地带，人是以他的公民头衔为其特征，并受其约束的；再后，看到了现代欧洲，人是以他作为产业主的头衔为其特征，并受其约束的。

　　　　诚然，我并不是说诞生时的等级到了我称之为中古时期就被彻底摧毁了。我也不是说继之而来的政治等级正当所有制等级制在中世纪开始施展它主要影响的时候，也被彻底摧毁了。我只是说，对于每一个懂得历史的人来说，以三种不同的主要优势为标志的三大时代，把迄今为止的人类生存分成三个时代：第一，诞生的等级时代，或印度、波斯、巴比伦、埃及等的东方时代；第二，国家等级时代，或希腊人、罗马人的地中海时代；第三，财产等级时代，或延续到现在的封建时代。

　　　　诞生的等级制、国家等级制、财产等级制在我们的周围已

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　　　　第　四　章５７２

　　　　经成了废墟。至少可以说，人类的理想已经超过了它们。

　　　　第　四　章新一代人

　　　　在上述这些废墟上诞生出一代新人，这就是现代人：这就是从内心深处接受了基督教和哲学的教诲的人。

　　　　现在人除其直系祖先以外，还有其他的祖先；另外他们不是按着他们祖先的意志进行推论：他们是人，单这个头衔就足够了。

　　　　现代人就其本质来说，并不感到依赖于他们所出生的地点，也不感到依赖使他们得以出生的国家。

　　　　他们感到自己不仅是他们出生的这个国家的公民，而且也是这个国家的主人翁。。。。

　　　　他们甚至感到还有更多的头衔，因为他们由于害怕会失去自由，他们的头脑中装着宪法中有关人的权利和公民的权利的。。。。

　　　　区别。

　　　　在现代人的眼中，国家等级阶层已经丧失其全部影响力，因为他们厌恶把任何一个种族的人置于奴役的地位，认为这是十分丑恶的行为；同样他们把战争视为灾祸，认为在许多情形下战争是一种犯罪。

　　　　现代人在舞台上申明：第一位当上国王的人曾是最幸福的士兵；或者：我们的教士并非如爱虚荣的人民所想象的那样；

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　　　　６７２结论或过去的普遍规律

　　　　我们的轻信造就了他们的全部科学；或者：伟人之伟大只是由于我们双膝跪下说：让我们站起来吧。

　　　　古人无法设想一个没有主人、没有奴隶、没有教士、没有贵族和没有国王的社会。

　　　　现代人已经不再懂得什么是主人、奴隶、教士、贵族、国王了。他们认为自己就是自己的传教士，自己就是自己的主人。他们觉得自己就是贵族，自己就是国王。

　　　　正因为这样，他们才成其为人。路德①教育现代人摆脱教会的高贵；笛卡尔②教育他们依靠自己去判断一切；卢梭教育他们把自己看成是唯一合法的主人。因而他们既非国王，亦非臣民，他们是人；他们既非无神论者，亦非教士，他们是人。

　　　　人，这种资格在他们眼里表明了一切。任何东西都不能限制和束缚这种资格。

　　　　它适用于各个时代，各个地点以及所有的世世代代和所有的民族。

　　　　因而，在过去，人总是被一些别的资格所掩盖，而今，人的资格则是首要的。

　　　　只要排除空间和时间的一切障碍，人类精神就能广泛地得到推广。

　　　　全人类只有一个上帝，大地就是全人类的住所和遗产。过去的世世代代，虽然曾属于若干种族，但都是我们每个

　　　　①路德（Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）

　　　　文艺复兴时期德国市民资产阶级宗教改革的领袖，德国新教（路德教）

　　　　的创始人。

　　　　主张摆脱教皇控制，政教分离，简化宗教仪式，反对教阶制度等。——译者②笛卡尔（Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ，１５９６—１６５０）

　　　　法国哲学家、科学家。

　　　　他反映资产阶级进步要求，提倡理性，反对盲目信仰，以怀疑为武器反对经院哲学。

　　　　主要著作有《哲学原理》、《方法论》等。——译者

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　　　　第　四　章７７２

　　　　人的祖先。

　　　　对人来说，哪一种新的觉醒能从类似的思想中产生！

　　　　过去被分割得象许许多多的小溪一样的人类，在我们今天看来犹如一个整体。

　　　　古人凭着他们特殊的精神，并由于他们是与世隔绝的种族，他们感到自己是江河中的一片浪花：现代人凭着他们唯一的上帝并由于他们是团结一致的人类，感到他们是大海的一部分。

　　　　今天，人对自身具有这样一种新的感觉，实际上正是这种新的感觉创立了人们所称的平等。

　　　　人在感到自己是组成伟大整体的一个部分的同时，就和这个整体发生了联系，就认为他和这个整体连接在一起，最终懂得了他有权获得一切。

　　　　今天，人对自身具有这种新的感觉，这种新的觉醒实质上只是构成古人的特点的那种感觉和觉醒的改变和发展。其差异如同我刚才指出的那样，仅仅是一条河流与所有的河流的汇合即大海之间的差别而已。

　　　　各个等级变成了唯一的一种等级，即人类。

　　　　因而人不再是这个或那个等级的人，而是实际存在着的唯一的等级的人，即人类的人。

　　　　当人只是某个特殊等级的人时，他只感到在某些方面享有权利；当他成为人类整体的人时，他则感到有权享受一切。

　　　　然而，由于个人只是以他唯一的人的资格才感到享有一切权利，所以他不能不承认同样具有人的资格的其他人的这种权利。

　　　　正因为他是人，他才享有权利：所以只是人，即一般的人才享有权利；因此，所有的人都享有权利。由此得出一个无

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　　　　８７２结论或过去的普遍规律

　　　　可辩驳的、头等重要的、绝对正确的概念，即人人都享有一切权利。

　　　　由此产生平等的两个方面，这两个方面彼此相应，缺一不可，如缺少其中一方面，另一方面则无法存在。平等可以理解为每个人对自己的一种个人的、个体的和自私的感情；但与此同时，倘若不是最积极地、最肯定地承认他人的权利，平等就不成其为平等了。

　　　　平等这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步，也可以说它概括了人类过去的一切生活。

　　　　从这个意义上说，它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目的和最终的事业。

　　　　为了平等的实现，所有的启蒙者和启示者前赴后继，在一切领域进行探索，绵延不断的战争使无数人的鲜血洒遍了江河大地，在多少个世纪中，全人类洒下多少汗水。人们个人的苦难，正象他们经受的集体的苦难一样，其神圣的目的正是为了平等，为了平等的感情，平等的观念。为了使人类精神接受这种观念，苏格拉底和耶稣献出了他们神圣的一生。

　　　　然而同样也是为了这个目的，人类发明了指南针，发现了美洲，发明了印刷术，实现了各种各样伟大的发明。还是为了这个目的，亚历山大、恺撒、拿破仑王朝出现在大地上；但同样也是为了这最终的事业，奴隶们辛勤地为征服者的大军铺平了道路。

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　　　　附录　关于人类的学说（警言）

　　　　能够拯救我们的是信仰，是宗教。可能拯救我们的也许是宗教的统一。将来拯救我们的是热爱统一，以及热爱萌芽状态时的统一的教派：即将能实现自由、博爱、平等、统一的教派。

　　　　（皮埃尔。勒鲁）

　　　　致　读　者

　　　　四年来，在君主制度下，在许多不同作品中阐述的原则，构成了关于人类学说的基础，并在这里以警句的形式汇总、编纂，介绍给大家。这些原则综合了一定数量的家族，使它们生活在对结社的共同探讨之中。

　　　　在本书开始，我们就看到建立在生命的法则、三位一体的。。。。

　　　　法则基础上的人类学说是一门关于上帝、个人和人类的科学；这一学说证实了人类团结的伟大原则，它主张自由、博爱、平等；所以它更是一种特殊的认识：但是它若要成为感情和知觉，若要把存在的全部包括在内，它必然包含着组织上的政治原则和生存上的经济法则。

　　　　面对着人类本性所具有的天赋差异，以及物质生活中的重重阻力，人们发现了组织原则和存在法则。

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　　　　０８２附　　录

　　　　二月革命①已经到来。

　　　　它承认和宣布了结社权利。

　　　　今天有许多社团要成立。有的社团并不象我们一样需要克服物质上的困难；但是，如果它们没有宗教原则和组织与存在的法则来作指导，都将不可避免地要归于失败。

　　　　对于所有那些受我们信仰鼓舞的人来说，这样的时刻也许已经来临，他们将分散到全世界去宣布我们不怕称之为当代的好消息的事件。。。。

　　　　在我们完全献身于这一使命的时候，我们需要把学说概括为一系列的警句，而若要理解这些警句，无疑需要作进一步的解释；但它们体现出各种公民的整体及其内在的联系，倘若以别的方式来探讨和研究这些公式，则需要撰写许多部分门别类的专著。

　　　　迫使我们把这学说的基本要点概括为警句的还有另一个理由。自从革命爆发以来，形形色色的毁谤、诬陷并没有饶恕我们：我们愿意明确证明我们的信条的崇高性和纯洁性。

　　　　总之，有许多我们所坚持和宣扬的真理，最终粉饰所谓的各种制度，并掩盖其缺陷和污点。这些真理，从它们理应占据的地位，以及事实上它们在真正的学说中所占的地位来看，一旦它们被证明和我们称之为三段式的组织法则非常紧密地联系在一起，以致人们不可能把它们单独拿来轻率地加以运用，这种可怕的真理和谬误的混淆就会消失。

　　　　这根本不是我们要传播的信条。

　　　　人类所称的信条，只有当大多数男人和妇女能够在共同信仰的原则上团结一致的时

　　　　①这里是指１８４８年法国二月革命，这次革命推翻了七月王朝，建立了第二共和国。——译者

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　　　　关于人类的学说（警言）１８２

　　　　候，才有可能。我们坚信这正是我们今天已经习惯了的信仰。

　　　　在这种信条尚未确立以前，我们从事个别的工作并提出简单的主张。这正是我们要承担一项只能靠我们自己独有的智慧才能保证其正确性的工作真正动机，尽管这能够而且容易证实我们是否充分查考过原著。

　　　　至于这些原著，我们主要列出下列著作：《关于不断进步或完善的学说》；《论十八世纪同十七世纪的联系》；《基督教的秘密》（《百科杂志》，１８３４年）

　　　　《新百科全书》关于可靠性、意识、同意、忏悔的词条。

　　　　《驳折中主义》《论上帝或宇宙存在和个体存在中的生命》（《独立》杂志，第三卷，１８４２年）

　　　　《论人类及其原则和未来》《论平等》《向哲学家和政治家的演说》《论国教或宗教信仰》《论财阀政治或富人政府》《阿瓜多先生的马车》《论追求物质财富》《关于人类学说的演说》《关于建立星期日的三部曲》以及《社会杂志》的一般哲学论文。

　　　　路克。德扎热，奥古斯特。德穆兰

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　　　　２８２附　　录

　　　　序一

　　　　一个人，若不和其他人一道组成社会，则无法获得精神、道德、物质上的生存。

　　　　任何缺乏宗教的社会都不能在精神、道德、物质上存在。

　　　　一些人如果不能在某些真理方面达成协议，不能在他们当中建立基于正义观念的共同法则，以及不能自己完成某种工作，或不能迫使另一些人为他们完成某种工作的话，事实上他们无法在哪怕是最小的社会中生存。

　　　　对于人类迫切需要宗教这一点的认识，就是对人类的一切划分，一切进步的解释。

　　　　过去人类一直追求宗教，