论平等〔法〕皮埃乐勒鲁-第42部分

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。

　　　　法律—教育权，即负责准备教育材料和掌握法律执行情况的政权；ｃ。

　　　　立法权，即负责制定一般法律的政权。

　　　　１０６。

　　　　上述每一政权都直接由全体公民选举产生。

　　　　１０７。

　　　　处于国家之首，并实现由人民任命的三种政权的统一的正是一个摄政政权，它由不可分的三位被任命的成员组成，一个由行政部门的国家官员任命，另一个由法律—教育部门的国家官员任命，第三位由立法部门的政府官员任命。

　　　　这个三人小组负责国家的对外关系。

　　　　１０８。

　　　　行政官员、法官教育官或立法官员的功能象一切其他功能一样也是三位一体，因为一切一般的行政活动，一切法律，一切司法和教育原则都应该适应工业、艺术和科学这三方面的观点。

　　　　因而任何公民或君主都无权为国家政权任命唯一的行政官员，唯一的法官教育官员，唯一的立法官员，他们是代表每种政权范围的三名国家官员；每位公民或君主都有权对每一

　306

　　　　２０３附　　录

　　　　种功能范围任命一名工业界代表，一名艺术界代表，一名科学界代表。

　　　　关于选举

　　　　１０９。

　　　　选举本质上是三位一体。它可用三个词概括：一提名，二选举，三欢呼。提名主要来自每个人，以及每个人的选票；选举决定于某些人的启发和倡议；欢呼则表明全体人员明确的或心照不宣的接受或承认。

　　　　关于教育

　　　　１０。

　　　　教育是三位一体的：它包括体操，狭义的教育和传授。

　　　　１。

　　　　体操包含一切卫生措施：它是通过一系列循序渐进的操练手段发展五官和身体器官的艺术。

　　　　它产生了体操家工场。

　　　　１２。

　　　　教育是借助于人类过去和现在生活中汲取的教学内容培养和发展道德器官的艺术。它能区别学员中不同的主导优势，并有利于自然三段式的形成。

　　　　它产生了教育者工场。

　　　　１３。

　　　　传授是运用科学手段培育和发展智慧器官。

　　　　它产生了教授工场。

　　　　１４。

　　　　城镇的法律—教育者政权组织教育，并负责组织教育工场。

　　　　１５。

　　　　教育工场由三种功能上统一的工场构成：１。

　　　　体操员三段制工场；

　307

　　　　关于人类的学说（警言）３０３

　　　　２。

　　　　教育者三段制工场；３。

　　　　教授三段制工场。

　　　　体操员三段制选举一名体操员。

　　　　教育者三段制选举一名教育者。

　　　　教授三段制选举一名教授。

　　　　教育工场的领导三段式组成如下：一名教授——一名教育者——一名体操员在功能的统一体中不可分割地联系在一起。

　　　　关于学习

　　　　１６。

　　　　学习是对于一种功能的入门，或工业上的，或艺术上的，或科学上的。

　　　　１７。

　　　　教育工场领导学习。

　　　　关于信仰

　　　　宗教和哲学本质上毫无区别。

　　　　哲学是被寻求中的宗教，宗教是被认识了的哲学。

　　　　１８。

　　　　信仰是宗教的体现：一、通过法规；二、通过社会生活本身；三、通过全部象征性礼仪和宗教节日。

　　　　从这个角度来说，信仰首先就是祈祷和领受圣体，或亲善行为。

　　　　１９。

　　　　诞生、自然三段式、入教（在一定年令）

　　　　、婚姻、领受圣体、死亡等形成信仰标志或信仰礼仪。

　　　　１２０。

　　　　人类学说的信徒把庆祝星期天作为向上帝献祭的一。。。。

　　　　天；也是献给休息、自由、博爱、平等的一天；作为最美好的全社会的一天。

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　　　　４０３附　　录

　　　　星期天，如同我们之所以确立这一天一样，其目的是让我。

　　　　们每个人在我们的全部生命中，为了能够获得我们存在的统。。。。

　　　　一性而想到平等。

　　　　星期天，如同我们之所以确立这一天一样，其目的是使人想到平等。

　　　　正象平等应该存在于我们之间，存在于我们个体关。。。。

　　　　系之中，存在于我们彼此之间的联系之中一样，它使我们自身的幸福更有实效，既然我们的存在具有三重性，这个事实本身表明，我们不仅是同胞，具有同样的本性，而且在同样的生活中彼此相互联系在一起。

　　　　星期天，如同我们之所以建立这一天一样，其目的是使人想到平等。

　　　　正象平等应该存在于我们内部，存在于我们的社会关系之中，存在于我们作为公民和政府官员之间的联系之中一样，它向我们指出已经实现的平等，并准备一个星期比一个星期更完善地去实现它。

　　　　１２１。

　　　　星期天是公共用餐日，它是领受圣体的象征。

　　　　领受圣。。。。

　　　　体则是人类博爱的体现，人类精神一致的表现，它意味着人和人相互团结。

　　　　公共用餐乃是表示和象征这种观念的标志，即人类全体都是过着同样的生活，即某些人的思想用来哺育另一些人，即因此人类的生活在于新一代能够真正吸收老一代的产品，因而可以说以他们父辈的生命和养料哺育自己，这正是一切创造物内部生命表现和营养的总规律。公共用餐表示和象征着过去已经普及了的这样一种观念：上帝，作为万物之生命，正是所有创造物内部生命的这种表现的环境；有了上帝，世上万物得以生存，得以滋育，因为上帝以三种名义，即创世主、复活主，以及使万物接近和联系在一起的联络者干预着万

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　　　　关于人类的学说（警言）５０３

　　　　物生命。

　　　　１２。

　　　　星期天是布道和集体祈祷的日子。

　　　　第三部分　存在——运行规则

　　　　一

　　　　１２３。

　　　　由于人类所有种族的繁殖力是无限的，由于赋予人类能够利用整个大自然的禀性，人类的存在是无穷尽的。

　　　　１２４。

　　　　人类的存在，就其本质而言，既然是无穷尽的，只能由于人类的错误才会变得稀少。

　　　　１２５。

　　　　消费是生产的目的，也是生产的原因。

　　　　１２６。

　　　　自然在生产与消费之间建立起一套运行规则。。。。。

　　　　人占有植物和动物，大地向人提供有关生存的一切产品；人吃了产品，生命就增长。但是人所不能吸收的产品，对人的生命而言，就转化为垃圾和粪便；这些垃圾和粪便成为动物的产品，一种厩肥和液汁的综合物，这些东西回到大地中，和大地结合在一起，就会使大地更加肥沃和富有生产能力。

　　　　对人发生的这一切是一条规律，它也能适用于一切动物。

　　　　此外，这些动物的尸体，一切植物的残留物，一切曾经生存过的人体遗骸，现在、过去、将来在和大地结合和搀杂在一起的同时，正是为了使大地更加肥沃和富有生产能力：科学证明，对于粮食生产来说，人类的粪便要比动物的粪便更加肥沃十二倍。科学还证实，每个人生产的肥料，对他的存在的再生产是必需的。

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　　　　６０３附　　录

　　　　１２７。

　　　　因而人既是生产者又是消费者。

　　　　二

　　　　１２８。

　　　　根据本性，任何人有权生存；他若消费，他得生产。

　　　　所以还不能劳动的小孩，不再能劳动的老人，无法劳动的残废者，他们除人类的权利以外，还能享受乞求的自然权利，而这种权利是建立在我们称之为运行规则的神圣法则基础之上的。

　　　　１２９。

　　　　凡拒绝劳动的人仍有生存的权利，并受到运行法则的保护；但是他不再成为公民、同事和政府官员。

　　　　三

　　　　１３０。

　　　　上帝为一切生命在自然界内部制订的法则，即消费和人类为了生存而进行的再生产之间的运行规则对于社会劳。。。。

　　　　动而言，同样是千真万确的。

　　　　在既不属消费又不属生产的人类工场里，是没有任何活动的。

　　　　在这种法则的光辉照耀下，受着法则鼓舞的结社将满足个人的需要，领导集体劳动，并给政府官员分发工资。

　　　　个人的需要

　　　　１３１。

　　　　个人的全部需要与以下三方面有关：诞生，生殖，保存。

　　　　诞生导致社会、国家；生殖导致家庭；保存导致所有权。

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　　　　关于人类的学说（警言）７０３

　　　　关于生命的保存一

　　　　大自然无时无刻不通过冷热的相互交替，通过空气、阳光、电流、通过饥渴对于人类施加破坏作用。

　　　　尽管如此，人类需要保存自己；总而言之，人类为了保卫自己的躯体，使之免受一切陌生的躯体的不断侵犯，也为了逃避人类所经历的种种环境可能对他实行不断的并吞，人类就需要住宿、吃饭和穿衣。

　　　　１３２。

　　　　个人为保存自己所必不可少的种种需要与以下三方面相关连：居住、食物和衣服。

　　　　二

　　　　１３。

　　　　为了满足这些需要而开展的人类活动，创造了劳动，发展了在劳动中产生并使之得到维护的各种关系。

　　　　１３４。

　　　　人类结社利用自然界无穷尽的富饶资源，也利用全人类从其原始时期直到今日为止所完成的劳动，在全体成员的努力协助下，通过共同享受公共遗产和从事劳动的办法给每位成员提供获得住房，粮食和衣服的全部手段。

　　　　三

　　　　１３５。

　　　　每个人都有权享受住房，粮食和衣服。

　　　　每个人享受这些东西的权利受着其他所有的人的权利的约束。

　　　　１３６。

　　　　个人和所有的人都有权享受一切社会利益。

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　　　　８０３附　　录

　　　　１３７。

　　　　个人和所有的人都有权，有义务在社会上行使一种职能。

　　　　１３８。

　　　　个人和所有的人都有享受所有权的权利。

　　　　１３９。

　　　　所有权对每个人来说意味着用法律规定的方式使用一件特定东西的自然权利。

　　　　关于劳动

　　　　１４０。

　　　　无论在工业、艺术或科学方面，劳动是每个人生命的一种表现。

　　　　社会和集体环境是每个人劳动的场所和中心；每个人向社会汲取他所应用的科学，借他要使用的工具，以及他要加工的材料；的确每个人是从社会上获得他从事生产的一切手段的。在生产的一切事实中，整个社会环境是以劳动工具、生产原料的持有者的身分，以启示者的身分，以分配人的身分而出现的。

　　　　１４１。

　　　　在人类社会中，一切生产活动都是协调一致的结果，这种协调一致类似宇宙的协调一致，所谓宇宙的协调一致则是所有创造物内部生命的表现和营养的总规律。

　　　　１４２。

　　　　大自然强加给人们的、社会要求于人们的劳动，从物质上、道德上和精神上维持并供养着社会。

　　　　１４３。

　　　　社会对于企业家、艺术家和学者所要求的劳动创造了企业家结社、艺术家结社和科学家结社。

　　　　同时也创造了企业家、艺术家和学者的共同结社。

　　　　１４。

　　　　劳动具有三种含义：一、反映着过去的含义，它代表着科学、传统和人类思想

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　　　　关于人类的学说（警言）９０３

　　　　在深受欢迎的产品方面连续不断的发明；也代表着为了这种产品，过去经劳动加工过的材料。迄今为止，这种含义代表了社会上杰出的势力，因为它反映着人类在一定时间和空间的普遍结社。这个词不确切地被称为资本（。。Ｃａｐｕｔ即头、首之意）。这种含义表达的社会力量，经过一系列征服和封建制度以后落到了某些人手中，并且由于缺乏建立在平等、博爱、自由基础上的法权而被他们牢牢地掌握着。

　　　　也许用劳动工具、肥。。。。。

　　　　料、科学这几个一般的词更能恰当地表达这种力量；。。。

　　　　二、反映着未来的含义，它代表着人类作用于自然界不同物体的充满活力的力量，这个词抽象地称为劳动、其实称为劳。。。

　　　　动者更为恰当；。。三、反映着现在的含义，它代表着人或劳动者借助工具在。。。。

　　　　上面进行活动的土地，即代表着土地或需要经过劳动加以改。。。。

　　　　造的任何物质。。。

　　　　所以劳动的公式即是：科学、肥料、工具反映着过去；劳动。。。。。。。。

　　　　者反映着未来；土地、物质反映着现在。。。。。。

　　　　这公式是一切人类劳动的公式；它包含着狭义的农业与工业范围内的工业，狭义的诗歌、音乐，造型艺术范围内的艺术，狭义的哲学、历史、政治或组织科学范围内的科学以及包括数学、化学、物理和种种观察、推理科学的自然科学。

　　　　１４５。

　　　　从与社会有关的劳动的观念和概念本身诞生出又一种三元论，它代表了全部经济科学：分配——生产——消费与之相应的是：认识——感情——知觉

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　　　　０１３附　　录

　　　　关于分配

　　　　就科学、肥料、劳动工具和准备进入新的供求关系并制造。。。。。。。。

　　　　其他新产品方面来说，劳动导致产生了新的行政部门，这个新部门在信贷和商业的名义下，已为个别人所占有。

　　　　国家从它那里所能掌握的只限于税收，迄今为止的社会行政的目标只是决定税收的基数和用途。

　　　　由信贷、商业、税收这些词代表的三种观念在真正的经济科学上是联系在一起的。而分配一词则包括了这三者。

　　　　１４６。

　　　　分配是一种行为，行政当局通过它主持或工业，或艺术，或科学方面的产品和劳动工具的全面分配。

　　　　关于生产

　　　　１４７。

　　　　根据行政要求所要完成的生产数量应该满足现实的需要和准备未来的需要；无论在什么情况下，应该做到通过劳动使生产维持到消费的水准。

　　　　关于消费