论人的责任〔意〕马志尼-第17部分

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　　　　的意志。没有平等，就不会有真正的自由；在那些并非从同一基础、同一原则、统一的责任感出发的人们之间不会有平等。自由是不能在没有责任感的情况下发挥作用的。前面几页我讲过，真正的自由不包含选择作恶的权利，而只包含在。。

　　　　通向为善的两条道路之间作出选择的权利。这些虚妄的哲学。。

　　　　家所援引的自由是给予父亲为儿子选择作恶之道的专横权。。

　　　　利。真令人奇怪：如果一个父亲威胁要以任何方式毁损或伤害自己孩子的身体，社会就会在舆论的呼吁下进行干预；难道心灵，即这个人的思想就不如身体重要吗？难道社会不应。。

　　　　当使人的才智不受损害和忽视，使他的道德观念不致败坏，不致为迷信所惑吗？

　　　　关于施教自由的口号在刚提出来时曾起过有益的作用，在今天当道德教育被专制政府、落后等级制度或其教义在本质上与进步相对抗的僧侣制垄断时，它依然有用。它曾经是反暴政的武器，是人类求解放的一个不完善的但不可缺少的口号。让它在你们受奴役的地方为你们效力吧。但我要对你

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　　　　论人的责任５２１

　　　　们谈另一个时期，那时宗教信念要把“进步”这个词写在圣殿的门上，每个公共机构都要以不同的形式重复这个词；国民教育部门在教学结束时要用这样一些话送别学生：对于你。。。

　　　　们这些注定要和我们生活在一项共同契约下的人，我们已经。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　让你们知道这项契约的基本要义，即你们的国家今天所相信。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　的原则。但要记住，这些原则中最重要的一点是进步。要记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　住，你们作为一个人和作为一个公民的使命是要尽一切可能。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　改善你们同胞的思想和感情。去检验、对比吧，如果你们发。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　现一项真理比我们认为自己所拥有的更为高超，你们就大胆。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　公布出来，那时你们就将得到你们国家的祝福。到了那个时。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　候而不是在那之前，就要放弃施教自由的口号，因为它不适。。。。

　　　　合你们的需要并有损于国家的团结。要求并且强烈要求建立一种对全民带有强制性的义务国民教育制度吧。

　　　　国家的责任是把它的计划传达给每个公民。每个公民都应当在学校接受道德教育、包括人类进步的概况在内的各国历史课程、本国历史课程、关于指导国家立法原则的通俗解释，以及关于一些已有定论的理论的基本指导。每个公民都应在这些学校接受平等和友爱的教育。

　　　　这个计划一旦传达给公民，自由就将重新获得它的权利。

　　　　不仅家庭教育，而且还有其他各种教育，都是神圣的。人人都有无限的权利向别人表达自己的思想，也有权利听取别人的意见。

　　　　社会应当保护、鼓励人们以各种方式自由表达思想，应当在善的方面为社会计划的发展和改革开辟道路。

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　　　　６２１论人的责任

　　　　十　联合——进步

　　　　上帝已使你们成为社会的和不断进步的人。因此你们的责任是在环境给你们的活动范围内尽量进行联合并取得进步。你们有权要求自己的社会不妨碍你们从事联合和争取进步的活动，而是要帮助你们，并向你们提供你们从事联合和。。。。

　　　　争取进步方面所缺少的手段，如果你们缺少那些手段的话。

　　　　自由给你们在善恶之间即在责任和自私心理之间进行选。。

　　　　择的力量。教育必须指导你们怎样选择。联合必须向你们提。。。。。。

　　　　供实施选择的方法。

　　　　进步是你们进行选择时必须注意的目标，。。

　　　　同时也是在取得明显的成果时成为你们并未选错的证据。如果抛弃或忽视这些条件中的任何一条，那就谈不上做人，也。

　　　　谈不上做公民，他就只是处于不完善的状态，在自己的发展。。

　　　　过程中受到抑制。

　　　　因此，你们必须争取这些东西，特别是争取联合的权利，如果没有联合，自由和教育将是毫无意义的。

　　　　联合的权利和宗教一样神圣，因为宗教是心灵的联合。

　　　　你们都是上帝的儿子；因此你们都是弟兄，联合是兄弟间的圣。

　　　　餐仪式（。。。ｃｏｍｕｎｉｏｎ）

　　　　，难道限制联合不是犯罪吗？

　　　　这里特意使用的圣餐仪式这个词是基督教对你们讲话时。。。。

　　　　使用的，过去人们认为基督教教义是不变的真理，但事实上它只是人类一系列上升的宗教表现形式中的一个阶段。这是个神圣的字眼。它教导人们说，他们是上帝面前独一无二的平等大家庭；它以同一种灵魂得救的思想把主人和奴隶团结

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　　　　论人的责任７２１

　　　　起来，使他们抱着同一种希望，怀着同一种对天国的爱。

　　　　这是早期的一大进步，那时一般人和哲学家都认为公民的心灵和奴隶的心灵是性质不同的。这个使命对基督教来说已经足够了。圣餐仪式是心灵的平等和博爱的象征；人类仍。。。。

　　　　然需要扩大和发展该象征所包含的真理。

　　　　教会无法也没有做到这一点。

　　　　教会起初胆怯和迟疑不决，后来同君王和世俗势力相结合，并在自私心理的支配下沾染上一种与教会创始人的精神相左的贵族倾向，因而脱离了正道而向后倒退，以致限制俗人只能用饼行圣餐礼，而对于僧侣则保留了饼和酒这两种圣餐，因此降低了圣餐仪式的价值。。。。。。。

　　　　从那以后，很多人感到整个人类大家庭有权进行不受限制的圣餐仪式，而不应当分什么僧侣和俗人，他们的口号是：两种圣餐仪式为人民所共有；圣餐杯为人民所共用！

　　　　在１５世。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　纪，这个口号成了起义群众的口号以及因有人殉难而使之变得神圣的宗教改革的序幕。这场运动的领袖是波希米亚的虔诚信徒约翰。胡斯①，他丧身于宗教法庭点燃的烈火中。今天，你们大多数人对过去这些斗争的历史是不了解的，或者认为它们只是围绕纯神学问题进行的狂热斗争。但是，当国民教育部门普及的历史知识已经使你们懂得宗教思想每前进一步都带来民众生活的相应进步时，你们将理解这些斗争的真正价值，并把这些殉道者当作恩人来怀念。

　　　　这些斗争和它们之前的殉道者们使我们今天了解到，上

　　　　①约翰。胡斯（１３７２１３７３—１４１５）

　　　　，捷克宗教改革家，他的活动在中世纪A和宗教改革时代之间起了桥梁作用，是１００年后路德改革运动的先声。——译者

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　　　　８２１论人的责任

　　　　帝与人之间没有特权阶级；我们当中最富有美德、最了解神灵和人类事物的人可以并且应当劝告和指导我们走上正确的道路，但是他们没有垄断权或任何阶级特权；行圣餐礼的权利对所有的人来说都是平等的。在天上是神圣的东西在人间也同样神圣。人们共同信仰上帝的结果是人们在人世间的联合一致。心灵的宗教性联合产生才智和工作方面同心协力的权利，使思想变成现实。。。。。

　　　　因此，要把联合看作你们的责任和你们的权利。

　　　　有些要限制公民联合权利的人会告诉你们说，真正的联合是国家，是民族；你们是并且应当是其中的成员，因此你们之间的任何局部联合要末同国家背道而驰，要末是多余的。

　　　　但是，国家或民族只是公民在全民的共同事务和目的上。。

　　　　的联合。有些目标和目的并不涉及全体公民，只涉及其中一。。

　　　　部分人。正如全民的共同目的和目标构成民族那样，某些公。。

　　　　民的共同目的和目标应当构成特殊的联合。。。。

　　　　不仅如此——而且这是享有联合权利的基础——联合是进步的保证。国家代表全体公民在其建立时所赞同的某些原则。如果一些公民从那些赋予国家以生命力的真理中发现了一项新的正确原则、一项新的合理的发展，他们怎能在没有联合的情况下把自己所理解的内容传播出去呢？如果由于科学的发现，由于一国人民同另一国人民有了新的交往，或者由于其他某种原因，属于那个国家的某些人开始认识到一种新的利益，那么最初认识到这一点的那些人除了集合他们个。。

　　　　人的财力和人力之外，如何能为这种新的利益在许多长期存在的利益当中争取一席之地呢？人们习惯于并满足于现有的

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　　　　论人的责任９２１

　　　　和人类一致赞成的事物，这是人们非常自然的思想习惯，不容任何个人动摇和推翻它们。但是，日益增多的少数人联合起来以后就能做到这一点。联合是开拓未来的办法。没有联合，国家就会停滞不前，就会局限于已经达到的文明程度。

　　　　联合的目的应当是进步性的，不应当违反由人类和国家。。。。。。

　　　　一致确定的真理。

　　　　为了便于掠夺他人的财物而进行的联合、强迫其成员实行一夫多妻制的联合、鼓吹国家解体或鼓吹建立专制政府的联合，都将是非法的。国家有权对其国民说：我们不能容忍在我们中间传播有损人性、道德或国家的学说。

　　　　前进，打破常规，在你们中间建立你们所向往的联合吧。

　　　　联合必须是和平的。除了口头和文字外，不应有其他任何武器。它的目的必须是说服而不是强迫。

　　　　联合必须是公开的。当自由和国家都不存在时，秘密联。。。

　　　　合是合法斗争的武器，但是当自由成为公认的权利，国家维护思想的发展使之不受侵犯时，秘密的联合则是非法的，国家可以加以取缔。

　　　　正像联合应当开辟通向进步的道路一样，它也应当受到所有人的检验和判断。

　　　　最后一点是，联合必须尊重别人从人性的基本条件产生的权利。如果像中世纪社团那样，一个联合体竟然侵犯劳工的自由，或者直接限制良心的自由，那么它就理应由国家通过其政府加以镇压。

　　　　除了这些限制以外，公民之间实行联合的自由如同由它赋予生命力的进步一样，是神圣不可侵犯的。任何企图限制联合的政府都将是背叛它自己的社会使命。人民的责任首先。。

　　　　是警告政府，并在用尽一切和平手段之后推翻它。

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　　　　０３１论人的责任

　　　　啊！我的同胞们，这些就是你们的责任所依赖的主要根据，是你们的权利得以产生的源泉。在你们的社会生活中可能产生不计其数的特殊问题，但预见这些问题或帮助你们加以解决则不是本文讨论的范围。我这篇文章的唯一目的是向你们指出一些原则，它们像照耀你们道路的火炬一样，将指。。

　　　　导你们处理这些问题；而那些原则只要你们真心诚意地加以运用，就将时刻给你们提供解决问题的办法。我认为，这一点我已经做到了。

　　　　我已提出，上帝是人间平等的源泉和保证；道德律是民。

　　　　法的根源，是你们必须据以判断立法者的行为的标准；人民，。

　　　　即你们和我们自己，也就是构成国家的全体公民，是上帝的法则的唯一合法解释者，是整个政权的源泉。

　　　　我已经对你们讲过，上帝的法则的基本特点是进步；进步是没有界限的，世世代代延续不断，它渗入人类活动的每个领域，由各种思想体现出来，从宗教直到工业和财富的分配。

　　　　我已向你们指出你们对人类、对国家、对家庭和对你们自己应负的责任。人是由某些特性构成的，你们必须发展这。。。

　　　　些特性；我所说的这些责任就是从这些特性中推断出来的。

　　　　这些特性在每个人身上都是不可侵犯的，它们是：自由权利、受教育的能力、合群的倾向、才干以及取得进步的必要性。没有这些基本特性，人就不成其为人，也不成其为公民，从这些特性中我推断出你们的责任、你们的权利以及你们应当为国家谋求的那种政府的一般性质。

　　　　千万不要忘记这些原则。

　　　　要保持警惕，不要让这些原则遭到践踏。如果你们使这些原则

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　　　　论人的责任１３１

　　　　体现在你们自己身上，你们就会自由，就会取得进步。

　　　　如果像现在这样组成的社会的内部不出现妨碍你们履行责任和行使权利的巨大障碍，即财力的不平等，那么我已经。。

　　　　写完的那些内容就将是完善无缺的了。

　　　　就履行责任和行使权利来说，必须具备进步的三个要素：时间、智力的发展和有保证的物质生活。

　　　　目前你们当中有很多人并不具备进步的这些要素。他们的生活是为获得长期生存的物质资料而进行的前途莫测的不断斗争；对他们来说，这不是取得进步问题而是生存问题。。。。。。。

　　　　因此在今天这样组织起来的社会里，存在着深重的罪恶。

　　　　如果我没有说明这种罪恶并且向你们指出纠正的办法，我这篇文章就毫无价值了。

　　　　所以，经济问题将成为我这篇《论人的责任》的最后一部分的主题。

　　　　十一　经济问题

　　　　Ⅰ

　　　　你们当中有很多人、太多的人生活贫困。劳动阶级的人不管是从事农业还是从事工业的，至少有四分之三每天要为获得不可缺少的生活资料拼命挣扎。

　　　　他们每天用双手工作１０个、１２个、有时甚至１４个小时，虽然付出辛勤、单调和艰辛的劳动，也只能勉强换得维持物质生存的最低必需品。在今。。