论人的责任〔意〕马志尼-第41部分

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　　　　他是一个政治派别的领导人，这个派别的追随者在大革命初期有国民议会的蒙尼埃、马卢埃和其他许多人；在期刊方面有里瓦罗尔①、贝加斯、马勒。

　　　　迪庞②等人。他在《论法的精神》里所阐释的思想影响很大，这从制宪会议的法令中可以看出。

　　　　他的影响表现在他对古代史的研究上，那种研究在今天看来可能被认为是肤浅的，但当时却显得十分渊博，几乎难以为匹。他思想敏捷，很快就能抓住事物的要点；他的抱负是先进的，表达思想的方式充满活力。孟德斯鸠有时不知不觉地被自己纯朴的推理推进新时代的不为人知的领域；但是，由于他缺乏关于人生的宗教概念，由于受到当时流行的关于各国兴盛衰退的理论影响，也许还由于受到半贵族出身和官职条件的不可避免的影响，他的思想和行动受到了阻碍；因此他越来越退向旧时代，甚至在他最大胆的飞跃中，也未越出一个开始过渡的时期的范围。当他说自由体现为“一个人。。

　　　　能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事。。。。。

　　　　①《使徒行传》。

　　　　②《政治信使报》。

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法１１３

　　　　情“

　　　　（第１１章，第３节）时，他忽然看到了自由的真正定义。。。

　　　　但这只是一瞬间的事，一种孤立的说法，它的后果是他无法推断出来的。他估计人类有个共同的总目标和一个属于每个。。

　　　　民族的特殊自标；但他未能从转眼间看到的一种观念上升到。。

　　　　关于一种神授使命的概念。他指出“罗马的目标是扩张，斯巴达的目标是战争，犹太法律的目标是宗教，马赛的目标是商业，野蛮人的目标是天然的自由”

　　　　；但是，他没有注意到那些事实只是达到目的的手段，所指定的目的是普遍地逐步发。。。。。。

　　　　展文明，慢慢形成人类集体的统一。

　　　　从２０个篇章中可以清楚。。

　　　　地看出，他内心感到共和政体比其他一切政体优越；然而他找不到一批原则把一时的直感知识变成一项被证明的真理，。。

　　　　所以他决定下功夫讲授怎样使君主制长期存在下去的办法。

　　　　他在全部研究工作中还只是从个人出发，因此他像所有没有其他真理标准的人一样，只能掌握权利概念。他和当时其他。。。。

　　　　哲学思想家一样，认为有些权利是由人们长期拥有而得以存。。

　　　　在这一事实产生的；政治纲领不得不努力为那些权利在社会。。

　　　　中找到一席之地，并谋求在它们中间保持一种不可能达到的平衡，防止一种权利危害另一种权利。孟德斯鸠处于三种势力的夹缝里，第一种是声称“朕即法国”的君主制，第二种是靠往日的统治和对君主制施加独特的影响而声势逼人的贵族，第三种是开始发出威胁性怨言的第三等级，但他没有妄想对那三种势力作出定论，也没有确定它们各自拥有的活力总量，推测哪一种注定要夭折，哪一种会长期生存。它们那时都存在，他承认它们，努力运用他的智力配合它们在国家。。

　　　　机构中的存在和职能。他的理想是英国制度，它是别处所没

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　　　　２１３关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　有的种种原因和结果独特的历史发展的结果，而不是任何政治哲学概念的结果。他的理论是我们半个多世纪以来在君主立宪制的名义下从实践中看到的现象。凡是在君主、贵族和平民这三者之间寻求一种平衡的地方，各族人民就不得不交替地遭受停滞、反动和间歇性剧烈变革之苦。

　　　　因此，《论法的精神》中谈到的这个问题被一项根本性的错误搞糟了。孟德斯鸠致力于研究立法、行政和司法的三权分立，并使这一点成为整个问题的基本点；这样他由于夸大了三权分立，便破坏了全民统一的概念。对他和对我们大家来说，真正的、唯一的关键问题应当是主权问题；至于它的根源是什么，以及要在哪一方面对它作出解释，那是需要人们以毫不含糊和颇有把握的心情加以探索的。

　　　　不存在也不应该存在不止一种的法律；把法律应用于社会生活的各个部门，意味着在较高执行部门中在授权执行法。。

　　　　律的不同职能之间有一种区别。正如夸大上帝生活的三个方。。

　　　　面的做法，逐渐把神圣行动的三个不同方面变成一体的三位，。。

　　　　并在宗教方面创立了一个反对统一概念的三神论，因此关于权利的理论、从而关于既得权利的理论迫使孟德斯鸠在并不存在权力的地方发现了权力，并创立了一种至今还存在而且。。

　　　　损坏有关国民组织的每一概念的政治三神论。他把这些社会因素提高到权力的高度以后，赋予它们一项足以破坏国家和谐的特征。他要么面临三权对抗的危险，要么面临被迫停滞的危险；但是，他却漫不经心地回答说，“既然事物发展的必然趋势促使它们前进，它们就会不得不和谐一致地行动。”

　　　　孟德斯鸠关于贵族制的世袭性质、君主制的作用、行政。。

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法３１３

　　　　部门得以拥有的超过立法部门的权利以及其他许多问题，存。。

　　　　在着许多错误的观念，但我的任务不是评论那些错误观念。

　　　　我的意图是要提醒读者注意他的种种概念的主导思想。除了个。

　　　　人的标准而外，他没有任何标准。除了关于权利的基本原则。。。。。

　　　　而外，他没有提出关于政治组织的任何方案。

　　　　除了自由而外，。。

　　　　他没有为政府提出任何发挥能力的范围和使命，而他所了解的自由，在其著作的全过程中不外乎是“公民意识到他自身。。

　　　　的安全和不必害怕其他任何公民“。

　　　　因此政治学被缩小成为一门关于限度和互相保护的学科。

　　　　政府被剥夺了其他任何使命，。。

　　　　唯一的使命就是利用社会力量防止暴力超越这些限度。一种宗教概念，关于进步、责任和联合的法则，指定给人类和每个民族的目标，集体教育，新闻事业逐渐促进人类大家庭趋。。

　　　　于统一的任务，总之，我们所提倡的那个时代的一切特征都是倡导制宪会议的人所不了解的。

　　　　孟德斯鸠不是一个时代的倡导者，也不是它的预言家。

　　　　他异常敏锐地扼要说明了政治法则的条件和影响，因为他发现这些法则在他生活的那个时期是不完全的或只是部分地发挥作用。他虽然不是经常却往往确切地概述了现有的传统，不过如此而已。

　　　　当我们如今说他是未来立法的大师时，我们所犯的错误无异于把可怜的马基雅维里看作保护新生的意大利的摇篮的卫士，而马基雅维里确曾解剖过旧意大利的尸体，指出了导致其死亡的创伤；也无异于推崇亚当。斯密——他不过是英明地阐释了那些支配他那个时代的经济现象的规律——使他成为一门永远不变的学科的缔造者、阶级与阶级之间经济关系正在其中加速发生不可避免的变化的一个时代

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　　　　４１３关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　的导师。

　　　　卢梭是契约的倡导者，他走了另一条道路，但没有越出法国正准备加以总结的那个时代的范围。卢梭出身卑贱，并未深入地研究历史，他怀着自己的优越感憎恶那个时代，为了他所发现的社会对人们提出的过高要求，他在当时一些重大的政治问题上只探究自己的智力和内心的直觉。卢梭的智力强过孟德斯鸠；他的情感由于利己主义的潜在影响走入歧途，因为利己主义往往败坏他行善的自然倾向；智力和情感驱使他接受人民主权的原则，这项原则如果不是由他确认为固定不变的原则，也至少是从他那里诞生的。一项原则如果被认为是解释一个国家业已奉为指南、在其契约中庄严宣布并由国民教育加以传播的最高道德律的最好办法，就是一项真正的原则；如果一项原则被人依靠武力或以大会的名义宣布并听任没有受过教育、被错误的人生观所腐蚀的大多数人滥用，它就是错误的和杂乱无章的。

　　　　卢梭认为，人民主权仍然是不稳定的、缺乏效率的和变化无常的。他也没有关于人类集体生活的概念，没有关于人类传统的概念，没有为世世代代指明的关于进步法则的概念，没有关于我们应当力求达到的共同目的的概念，没有关于那。。

　　　　种只能逐步达到的联合的概念。他从自我和个人自由的哲学。。。。。。

　　　　出发，认为那项原则必须以言明的或不言而喻的简单契约为。。。。

　　　　基础，而不是以大家共同负担的责任、把人类解释为基本上。。

　　　　是社会生物的定义、关于神权和神意的概念、那种把个人与。。

　　　　他也是其中一分子的人类团结起来的纽带为基础，从而使那项原则丧失其成果。

　　　　卢梭的全部学说都来自这一论断：“社会

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法５１３

　　　　权利不是来源于自然，而是以种种契约为基础的“。

　　　　①他甚至用这一点来理解家庭本身。

　　　　他说：“儿子除了需要父亲保护以外，是并不始终同父亲团结一致的从那时起家庭只是靠契约来维持。”

　　　　从那承认彼此订约的个人所享受的种种权利是社会生活。。

　　　　的唯一源泉这一学说出发，结果不外乎是，产生一个能够在可能性极小的范围内保护每个公民的自由和平等权利的政治。。。。

　　　　制度；卢梭没有其他任何纲领。用他自己的话来说，“每种立法制度的目的可归结为两个主要目标，即自由和平等”

　　　　（第２卷，第１１章）

　　　　；再前一些，在第１卷的第４章②里，他说，“要找到一种社会的形式，使它能够用全部集体力量捍卫和保。。。

　　　　护每个成员的人身和财产，在这种社会的形式中，每个人虽。

　　　　然和大家联合在一起，却只顺从他自己的意志并仍旧和以前一样享有自由：这就是基本的问题。“

　　　　这些话所陈述的问题既没有包含正常进步的成分，也没有包含使我们这个时代明显困扰人们的思想的社会经济问题得到解决的可能性。书中有。。

　　　　句孤立的话似乎规定了这样的原则：“任何公民都不应当富到足以购买另一个公民的程度，任何公民也不应当穷到被迫出卖自己的地步。”

　　　　这条原则是合理的，但它没有同他所阐述的那些原则的总的意义联系起来，也没有任何迹象表明它如何。。

　　　　可以变为事实。在很多具体细节上，他优于那个时期的其他思想家，但这一点并不重要。卢梭的社会像孟德斯鸠的社会

　　　　①《社会契约论》开头几章。

　　　　②原文如此，似有误；应为《社会契约论》第１卷第６章。——译者

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　　　　６１３关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　一样，是个人们互相保障的社会，如此而已。

　　　　那首要的观点，即整个体系的关键，现在已证明是错误的；因为是错误的，它就十分不利于阐释人民主权的原则。

　　　　社会的建立和发展不是靠契约的力量或其他什么东西的力量，。。

　　　　而是靠人类必然建立和发展种种社会这一天性。我们每个人都是人类的一部分，每个人都过着人类的生活，每个人都被号召为了人类而生活，为了达到给人类规定的目的而效力，并。。

　　　　尽可能在我们每个人的身上实现理想的榜样，即指导人类的神圣思想。法则对个人生活和集体生活是同样有效的，两种生活是个单一宇宙现象的表现，只是因空间和时间的不同而有差别。我们现在知道，生活就是进步。如果你们抛弃道德权威，放弃我们的自然倾向和使命，代之以人类的契约权威。。

　　　　作为社会发展的源泉，那么你们就会冒抑制那种发展或使其受武断专横行为支配的风险。既然你们需要得到缔约各方的赞同才能废除这些契约，改签更好的契约，你们就面临两方面的威胁，一方面是每一个少数派，其实必然是每一个人阻止你们采取行动；另一方面，由于一项事实的长期存在无论。。

　　　　如何都以一种默契为先决条件，你们就面临这样的威胁，即必须使那些并非以正义为基础或无益于公众福利的权利和权力永存下去。你们说，没有“人”享有“控制其同伴的天然权威：强权不能产生公理；因此就剩下契约是正当权威的唯一基础”。但是，在真理、正义、我们所确定的和必须首先达到的目的方面，就没有比任何人更高的权威吗？难道那种权。。

　　　　威就不传给人民或者不传给那部分能就权威作出最佳解释的人民吗？为了达到那个目的，在人类的传统和我们时代的良。。

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法７１３

　　　　知互相协调时，我们就没有双重标准可以提供吗？为了求得实际的检验方法，难道我们就不能检查一下这种已被发现的真理是否有利干共同的进步吗？卢梭信仰上帝，但是在研究人类现象时，他总是忘记上帝。

　　　　卢梭信仰上帝。他认为，一个国家如果没有宗教作为它的基础是建立不起来的——大可以提醒那些尊崇《社会契约论》的共和派唯物主义者注意这一点。他把这种信仰发展到不容异说的狂热程度，声称（第４卷，第８章）最高权力可以把那些不信上帝和永生的人放逐国外，可以把任何一个公开宣称相信那些教义但他嗣后的行动证明他自己是个蓄意撒谎的公民判处死刑。但是他把自己局限在置上帝于遥远的天堂这一狭窄的自然神论范围内，根本不了解上帝在其创造中表现出来的万物的永不泯灭的生命；他不了解进步的法则，而进步的法则是上帝和人类之间唯一的但强有力的和生动活泼的介体；他被