论自由(英〕约翰_密尔-第5部分
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我一想到，假如基督徒的信仰是在马卡斯奥吕亚斯的庇护之下而不是在君士坦丁（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）的庇护之下被采为帝国的宗教，那么世界上的基督教不知早已成为怎样大不相同的东西，我思想上便感到痛苦。 但是应当指出，在马卡斯奥吕亚斯想来，凡能
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２３第二章 论思想自由和讨论自由
为惩罚反基督的教义提供的辩解没有一条不适用于惩罚传播基督教，如他所实行的；我们若否认这一点，对他便有失公允，与实际亦不相符。 没有一个基督徒之相信无神论为谬误并趋向于使社会解体，比马卡斯奥吕亚斯之相信基督教便正是这样，能说是更为坚定的了；而他在当时所有人之中还应该可被认为最能理解基督教的呢。 这样看来，我便要劝告一切赞成惩罚宣播意见的人，除非他谄许自己比马卡斯奥吕亚斯还要聪明还要好——比他更能深通所处时代的智慧，在智力上比他更为高出于时代的智慧，比他更加笃于寻求真理，而在寻得真理之后又比他更能一心笃守——他就该深自警戒，不要双重地假定自己的和群众的不可能错误性，须知那正是伟大的安徒尼拿斯（Ａｎｔｏｎｉｎｕｓ）所作所为而得到如此不幸的结果的。宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论据把马卡斯安徒尼拿斯说成正当，就不可能替使用惩罚办法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被逼紧的时候间或也承认上述的结果；于是他们就说，就随着约翰生博士（Ｄｒ。
Ｊｏｈｎｓｏｎ）
一道说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会胜利通过的，因为法律的惩罚最后终于无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。这是替宗教上的不宽容进行论证的一种形式，这种形式应引起足够的注意，而不应忽略过去。这种因迫害无能加害于真理遂称迫害真理为正当之说，我们固不能即斥为对于接受新真理故意怀有敌意，但那样对待加惠人类的人们致使人类有负于他们的办法，我们实不能
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第二章 论思想自由和讨论自由３３
称为宽厚。 须知，对世界发现出一些与它深切有关而为它前所不知的事物，向世界指证出它在某些关系俗界利益或灵界利益的重大之点上曾有所误解，这乃是一个人力所能及的对其同胞的重大服务，在某些情事上正和早期的基督徒和以后的改革者的贡献同样重大，这在与约翰生博士想法相同的人也相信这是所能赠献与人类的最宝贵的礼物。 可是这个学说竟认为，作出这样出色的惠益的主人所应得的报答却是以身殉道，对于他们的酬报却应是当作最恶的罪人来对待，而这还不算人类应该服麻捧灰以示悲悼的可悲痛的错误和不幸，却算是事情的正常的并可释为正当的状态。依照这个学说，凡提倡一条新真理的人都应当象并且已经象站在乐克里人（Ｌｏｃｒｉａｎｓ）立法会议中那样，要建议一条新法律时，脖颈上须套一条绞索，一见群众大会听他陈述理由之后而不当时当地予以采纳，便立刻收紧套绳，把他勒死。 凡替这种对待加惠者的办法辩护的人，我们不能设想他对那个惠益会有多大评价；而我相信，持有这种看法的人必是认为新真理或许一度是可取的，但现在我们已经有了足够的真理了。至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的误，人们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然。 历史上富有迫害行为压灭真理的事例。 即使不是永远压灭，也使真理倒退若干世纪。仅以关于宗教的意见来说吧，宗教改革在路德（Ｌｕｔｈｅｒ）
以前就爆发过至少二十次，而都被镇压下去。勃吕西亚的阿诺德（Ａｒｎｏｌｄ
ｏｆ
Ｂｒｅｓｃｉａ）
被镇压下去了。 多尔契诺（Ｆｒａ
Ｄｏｌ－ｃｉｎｏ）被镇压下去了。 萨旺那罗拉（Ｓａｖｏｎａｒｏｌａ）被镇压下去了。 阿尔拜儒之徒（Ａｌｂｉｇｅｏｉｓ）
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４３第二章 论思想自由和讨论自由
被镇压下去了。 佛奥杜之徒（Ｖａｕｄｏｉｓ）被镇压下去了。 乐拉之徒（Ｌｏｌａｒｄｓ）被镇压下去了。 胡斯之徒（Ｈｕｓｉｔｅｓ）被镇压下去了。即使在路德时期以后，只要什么地方坚持迫害，迫害总是成功的。 在西班牙，在意大利，在东西佛兰德（Ｆｌａｎｄｅｒｓ）
，以及在奥帝国，新教就被根绝了；在英国，若是玛丽女王（Ｑｕｅｎ
Ｍａｒｙ）活着，或者伊丽莎白女王（Ｑｕｅｎ
Ｅｌｉｚａｂｅｔｈ）死了，也很会早已是那样的。 迫害一直是成功的，除开在异端者已经成为过强的党派以致无法做到有效迫害的地方。 没有一个可以理喻的人能够怀疑，基督教曾可能在罗马帝国被消灭净尽。 它之所以能够传布并占得优势，乃因多次迫害都只是间或发生的，仅仅持续一个短的时间，其间则隔有很长的几乎未经阻扰的宣传时隙。 由此可见，若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误，而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚，一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。 真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。人们会说，我们现在已不把倡导新意见的人处死了，我们已不象我们先人之杀戮先知者，我们甚至还替他们营造坟墓。 真的，我们是不再弄死异端者了；现代舆情所能容忍的
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第二章 论思想自由和讨论自由５３
对于即使是最有毒害的意见的惩罚，其程度也不足以根据那些意见。 但是，还让我们不要阿谀自己，认为我们现在已经免于法律迫害的污点了。 对于意见的惩罚，或者至少对于发表意见的惩罚，还凭法律而存在着；至于这些罚章的执行，即使在近时，也并非一无例证致使人们可以完全不信其有一天会充分复活起来。 即在１８５７年，在康沃（Ｃｏｒｎ－ｗａｌ）郡的夏季巡回裁判庭，就有一个不幸的人，①据说在生活一切关系方面都还是碌碌庸行的，只因说了和在门上写了几句触犯基督教的话就被判处二十一个月的徒刑。在同时的一个月之内，在旧百雷（Ｏｌｄ
Ｂａｉｌｅｙ）地方，又有两个人分别在两个场合上被拒绝充当陪审员，②其中一人并受到推事和律师之一的重大侮辱，只因他们诚实地自陈没有什么神学的信仰；同时还有第三个，一个外国人，则因同样的理由被拒绝对一个窃贼进行控诉。③这种对于报怨求偿的拒绝，系依据法律上的一条教义，即凡不宣称相信一个神（任何一个神就足够了）和相信彼界的人概不能被准许到法庭作证。 这无异于宣布这种人为法外之人，被排拒在法庭的保护之外；这不仅等于说，人们可以对他们进行掠夺或攻击而不受处罚，只要没有他人而只有他们自己或抱有同类意见的人在场，这还等于说，人们
①这人是托玛斯普雷（Ｔｈｏｍａｓ
ｐｏｌｅｙ）
，于１８５７年７月３１日受到波德明巡回裁判庭（Ｂｏｄｍｉｎ
Ａｓｉｚｅｓ）的判处。１２月，他得到皇室的特赦。②一人是呼里约克（Ｇｅｏｒｇｅ
ＪａｃｏｂＨｏｌｙｏａｋｅ）
，事件发生于１８５７年８月１７日；另一人是楚勒夫（Ｅｄｗａｒｄ
Ｔｒｕｅｌｏｖｅ）
，事件发生于１８５７年７月。③这人是格莱钦的男爵（Ｂａｒｏｎ
ｄｅ
Ｇｌｅｉｃｈｅｎ）
，事件发生于１８５７年８月４日，在马尔波鲁街警察法庭上（Ｍａｒｌｂｏｒｏｕｇｈ
Ｓｔｒｅｔ
ｐｏｌｉｃｅ
Ｃｏｕｒｔ）。
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也可以对任何人进行掠夺或攻击而不受处罚，假如要证明这事实只有靠他们来作证的话。这条教义又以一个假定为根据，就是说，凡不信彼界的人，其誓言概无价值。 这个命题显示着，赞成它的人对于历史是太无知了（因为历史上千真万确的情况是，各个时代都有很高成数的无信仰者乃是出色的正直而享有荣誉的人）
；凡人只要稍稍理会到，有多少以道德和成就而享世界盛名的人都是众所深知至少是其熟人们所深知的无信仰者，谁就再也不会主强这个命题了。 再说，这条规律又是自杀性的，它取消掉自己的基础。 在凡是无神论者必是说谎者这一假定之下，它容许了所有愿意说谎的无神论者来作证词，而所拒绝的倒只是那些敢冒不韪，宁愿公开自认一条人所痛恶的信条而不愿肯定一点虚妄之事的人们。 实行这样一条自判为背谬于其所设目的的规律，只能视为仇恨的标志，迫害行为的遣骸，同时也是迫害行为本身，而且还具有一个特点，即受迫害的资格正是清楚地被证明为不应受迫害。 并且，这条规律以及它所含的学理对于有信仰的人也是一个侮辱，正不亚于对于无信仰的人是一个侮辱。 因为，若谓凡不信彼界的人必然要说谎，那么势必要说凡信彼界者之避免说谎，假如他们是避免了的话，只是因为怕入地狱了。对于这条规律的创作者和教唆者，我们且不伤他们，且不说他们所形成的基督道德的概念乃是出自他们自己的意识吧了。不错，这些情况只是迫害行为的陈迹和残余，可以不认作意欲实行迫害的标志；英国人心理往往有一种优柔虚弱状态，当自己实巳不复坏到要实行一条坏原则时却反常地以主张那条原则为乐，上述残余情况正可视为这种心理状态之一
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第二章 论思想自由和讨论自由７３
例。 但是，不幸之处则在，停顿已近一代之久的更坏形式之下的法律迫害能否继续停顿下去，这在公众心理状态中并没有什么保证。 在现在这个年代里，日常事物平静的表面常会为复活旧罪恶的尝试所搅动，正象为倡导新惠益的尝试所搅动一样。 目前所夸称的宗教复兴，在狭隘而无文化的人们心中至少同样也是迷信的复活；而凡是人民情绪中还存有不宽容思想的强烈而经久的酵母的地方——这是无论何时都留踞在我国中等阶级之中的——总是无需费力就能挑动他们去积极迫害他们所从来不视为迫害的正当对象的人们。①使得我们这个国度不能成为一个精神自由的地方的正是这一点，正
①近来有一种激动的迫害情绪得到大量灌输，并与印度兵叛变事件中我国民族性最坏部分的普泛开展结合起来；我们从这里可以得到很多警示。狂热的人们和大言不惭的人们从教堂讲坛上发出的各种谵语就不值得去理会了；而福音派的首脑们在管治印度人和回教徒问题上也当作一条原则宣称说，凡不讲授圣经的学校概不得受公款资助，其后果必然是，凡非真正的或假冒的基督徒也一概不得授予公职。 据报告，一位副国务大臣于１８５７年１１月１２日向选民发表演讲时曾说：“不列颠政府宽容他们的信仰”
（不列颠亿万臣民的信仰）
，“宽容他们所称为宗教的迷信，这已产生了阻滞不列颠声誉上升的作用，已产生了阻碍基督教健康成长的作用。 宽容当然是我国宗教自由的巨大基石；但不要让他们滥用宽容这一贵重的字眼。 照他理解，所谓宽容，乃是在具有同一崇拜基础的基。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。督徒之中，大家都有完全的崇拜自由；乃是对具有一个居间的共同信仰。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。的基督徒中各个不同宗派的宽容。”
我请大家注意这一事实：一个被认为。。 。 。 。适宜在自由党政权下在我国政府中担任高级官职的人竟会主张这样一条教义，认为凡不信基督为神的人概应屏诸宽容的界线之外。 试问，看到这种獃子般的表现之后，谁还能溺于错觉，以为宗教迫害之事已经一去不复反了呢？
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８３第二章 论思想自由和讨论自由
是人们对于不信仰他们所重视的信条的人所抱的意见和所怀的情绪。 在过去很长的时间里，法律惩罚的主要害处就在它加强了社会的诋毁。 而正是社会的诋毁乃是真正有效力的东西，其效力竟使得在英国，在社会戒律之下，敢于发表意见的事比在他国，在法律惩罚的危险之下，还要少见得多。 对于除开经济情况使其无赖于他人的善意而外的一切人，在发表意见的问题上，舆论是象法律一样有效力的；人们可以被投置在监狱之内，同样也可以被排拒在赚取面包的办法之外。那些已将面包稳取到手而无需或向有权势者，或向团体，或向公众取得恩遇的人们，在公开发表意见方面自然不怕什么，可是只怕被人想来不好，谈论不好，而这些则应当不需要什么了不起的英雄性格才使他们能够承受。 关于这种人，是没有什么诉诸怜悯心情替他们辩解之余地的。 但是，虽然我们已不象从前所惯为的那样把许多灾祸加于和我们思想不同的人，可是也许会以我们现在对待他们的办法对我们自己做出与历来同样多的灾祸。 苏格拉底是被处死了，但苏格拉底的哲学则如日在中天，光辉照遍整个的知识长空。 基督徒是被投饲狮子了，但基督教会则长成一株堂皇繁茂的大树，高出于那些较老而较少生气的生长物，并以其复荫窒抑着它们。我们现在仅仅有点社会的不宽容，这既不杀死一个人，也不拔除什么意见，但是这却诱导人们把意见遮掩起来，或者避免积极努力去传布意见。在我们这里，以每十�
