帝锦-第1部分

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《帝锦》
作者：沐非
　　　　＇帝锦　/　沐非　著　＇
　　　　　；：/
　　　　书籍介绍：
　　　　　　帝，是帝王霸业谈笑中，锦，是锦绣成灰千秋洗。
　　景渊八年，暴君被诛，天朝从此分崩离析，混沌乱世的悲歌就此展开……
　　因长姊之死，宝锦渡海而归，以北郡亡国公主的身份重入帝都，誓要逆转这乾坤棋局。
　　重重迷雾中，是谁的纤纤玉手，落下这珍珑一子？
　　聚散离合间，又如何才能与你绾发携手，醉笑终老？
　　（这是一个你猜到了开头，却料不中结尾的故事）
　………………章节内容开始…………………
　　　　正文　关于蛟龙
　　　　　更新时间：2008…7…23　12：24：27　本章字数：994
　关于蛟龙　　　　　蛟龙
　　　　其实“蛟”与“龙”是两种不同的传说神化生物。虽然都有强大的力量，却一正一邪，有本质不同。
　　　　蛟jiāo
　　　　蛟〈名〉
　　　　（形声。从虫，交声。本义：古代传说中能发水的一种龙）
　　　　同本义
　　　　蛟，龙之属也。池鱼，满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞置笱水中，即蛟去。――《说文》
　　　　其中有虎蛟。注：“蛟似蛇四足，龙属。”
　　　　母龙曰蛟。――《抱朴子》
　　　　义兴水中有蛟。（蛟，这里指鼍，鳄一类的动物。）――《世说新语·自新》
　　　　又如：蛟虬（蛟与虬。虬：古代传说中一种有角的小龙。亦泛指水族）；蛟螭（蛟龙。螭：传说为蛟龙之属的一种动物）；蛟兕（蛟龙与兕牛）
　　　　又有古书说是无角龙
　　　　蛟，龙属。无角曰蛟。――《韵会》
　　　　乘六蛟兮蜿蝉。―
　　　　龙则是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名＇多它＇龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。
　　　　龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
　　　　正文　关于龙九子
　　　　　更新时间：2008…7…23　12：24：28　本章字数：2481
　关于龙九子　　　　　1）重读音
　　　　龙王的九个儿子的名字：
　　　　赑屃（音bìxì）
　　　　鸱吻（音ｃhīwěn）
　　　　饕餮（音tāotiè）
　　　　睚眦（音yázì）
　　　　狴犴（音bìàn）
　　　　狻猊（音suānní）
　　　　趴蝮（音bàxià）
　　　　椒图（音jiāotú）
　　　　蒲牢（音púláo）
　　　　值得一提的是，很多人误认为貔貅也是龙九子之一，其实不然。
　　　　貔貅（读音：皮休）是古代瑞兽，有独角、双角之形，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水工具，尤对偏行有奇效，例如外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。自古貔貅都是作为守护财宝吐宝之圣物，貔貅在五行风水中带火性，故能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。
　　　　2）重生平
　　　　囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；
　　　　睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；
　　　　嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
　　　　蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；
　　　　狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；
　　　　霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；
　　　　狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；
　　　　赑屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；
　　　　鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
　　　　3）重传奇
　　　　老大赑屃，就是我们常说的“王八驮石碑”；
　　　　老二鸱吻，能吞万物，负责看护房屋建筑横脊，就是我们现在所见到的吞脊兽（屋顶两边的大兽）；
　　　　老三椒图，面目狰狞，负责看守门户，就是我们现在所看到的门上口衔铁环的神兽；
　　　　老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神兽，放在重要建筑门前；
　　　　老五睚眦，能吞兵器，负责看护天下兵器，就是我们所看到的刀剑的吞口兽；
　　　　老六螭首，能吞江吐雨，负责排去雨水，就是我们现在所看到的排水兽；
　　　　老七嘲凤，飞檐走壁，负责警卫工作，就是现在所见到的屋顶翘角上的小兽；
　　　　老八蒲牢，声音洪亮能传千里，负责报时，就是现在我们所见到的钟上兽钮；
　　　　老九囚牛，能通万物之言，辨别声音，因此被放在了乐器的头部，就是我们现在所见到的乐器兽头。
　　　　4）重传承
　　　　长子赑屃（ㄅㄧˋㄒㄧˋ）：
　　　　长得很像乌龟，喜欢背重物，可以作为石碑的碑座，台南的赤崁楼就有赑屃背著石碑。
　　　　次子螭（ㄔ）吻：
　　　　喜欢登高俯瞰，所以他都在屋顶上，同时也有祈求降雨和消防的功能。
　　　　三子蒲牢：
　　　　喜欢大吼大叫，所以放置在钟楼上，传说他最害怕鲸鱼，一看到鲸鱼之後就大叫并落荒而逃，因此大龙峒保安宫的钟楼上，刻著「鲸发」二字并放置蒲牢，就是希望蒲牢会像碰到鲸鱼一样发出宏亮的声响，意指钟声能够响彻云霄。
　　　　四子狴犴（ㄅㄧˋㄢˋ）：
　　　　容貌威武而且长得像老虎，长於议论，因此大多放置在监狱的牢房门上。
　　　　五子饕餮（ㄊㄠㄊㄧㄝˋ）：
　　　　最喜欢品尝各式各样的美食，因此将他置於鼎盖上去沾沾油水。
　　　　六子趴蝮（ㄒㄧㄚˋ）：
　　　　擅长游泳，因此让他伫立在桥头。
　　　　七子睚眦（ㄧㄞˊㄗˋ）：
　　　　发怒瞪眼杀气腾腾配於刀剑上。
　　　　八子狻猊（ㄙㄨㄢㄋㄧˊ）：
　　　　长得很像狮子，而且喜欢烟火，因此庙里常常将他放置在香炉脚，让他「闻香」。
　　　　九子椒图：
　　　　性好僻静，镇守门边以照顾家庭的安宁，常成为大门上的衔环兽或挡门的石鼓。
　　　　其实，龙子和龙一样，也是不断发展、沿革逐渐形成的。虽然有关龙子的说法不一，但有一点，龙子的昆仲数目是取得共识的，即龙有九个儿子，龙承九子，子子不同。这是自古以来众所周知的，但它们怎么会留在人间各司一职，就有一段不为人知的故事了，这还要从刘伯温说起。
　　　　相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说：‘你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。‘赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载‘真龙天子‘生前一世所做功德（善事）之用（功德是无量的），又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。
　　　　正文　家里请客　向大家请假一天
　　　　　更新时间：2008…7…23　12：24：28　本章字数：58
　家里请客；向大家请假一天　　　　　因为远来的客人很多，我家人手又不够，所以某非要向大家说声抱歉了，明天会恢复更新
　　　　正文　转帖：中国古代姬妾制度
　　　　　更新时间：2008…7…23　12：24：28　本章字数：10671
　转帖：中国古代姬妾制度　　　　　中国古代姬妾制度ZT
　　　　中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。
　　　　用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。
　　　　其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
　　　　然而，远见卓识和人性平等，强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
　　　　现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
　　　　氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
　　　　再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
　　　　因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。
　　　　《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
　　　　妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
　　　　假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
　　　　《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
　　　　《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的锲贰！？
　　　　除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
　　　　《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
　　　　唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
　　　　一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
　　　　从这个角度来看，姬妾制度，所**的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
　　　　再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
　　　　此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
　　　　《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。
　　　　《周礼》：“王之妃百二十人：