我的师父是只鬼-第10部分
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鬼魂（凑字数滴资料）
WWw；名词鬼魂解释
1、传说中人死的灵魂就是鬼魂
2、形容词指做事出乎他人意料或指在他人意想不到时出现在某场合
3、形容行为诡异的人
鬼：又称亡灵，传说是死亡所留下的的魂魄，常被认为是死人的幽灵科学来说是没有鬼存在的；所谓的鬼只是人们对外界凶险的臆断
鬼魂的定义：“一种能脱离**独立存在的思维或意识体，神学上将它视为生命延续的一种方式”这是千百年来神学界和科学界最具争论的名词，世界上几乎每个民族都存在这样或那样的关于鬼的传说绝对唯心主义者他们想信鬼的存在绝对唯物主义者不想信鬼的存在但是由于没有充分证据证明各自的观点使得相互都无法说服对方至今这两大阵营都有各自的拥护者，客观一点的看法是：〃由于没有充分证据，我们既不否认也不承认鬼的存在！科学的精髓是实事求是而不是单凭个人的主观臆想〃要得到确切的答案还需要未来的人们长期艰苦努力的探索
鬼是不存在的，至少人们以前想象中的“鬼”是不存在的人们总是在说人分为**和灵魂，而鬼一般又称为“鬼魂”，即只是人的灵魂，人的灵魂，又多为依附于**之上的，**的死亡，也就昭示着灵魂的附带死亡，或是思维的死亡人的明示思维（如语言、行为等）是有方式保存下来的，而暗示思维，是无法保存的，也就确定了“鬼”是不存在的
民间传说，人死后首先是魂，经过一段时间（好像是七七四十九天）才会变成鬼所以鬼魂是指两种形态
鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系鬼魂是一种磁场，有记忆的磁场鬼魂和**的关系：人分**和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失
鬼魂的形成：当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己的磁场记忆方式就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，相差的部份能量就是被大脑以电磁波的形式发送出去了
鬼魂与身体地分离－－当人地器官损坏或身体虚弱衰老地不能产生足够地能量时鬼魂便与身体脱离身体死亡了鬼魂才离开身体鬼魂离开身体后会继续地存在它们可能会被与它们原先身体有相同属性地个人身体接收这就是人们说地鬼魂附体这些被鬼魂附体地人会知道很多鬼魂原身体个人地秘密鬼魂附体是暂时地它所附地身体和原来地毕竟没有完全相同没有能量提供给使它延续不下去能量被耗尽附体也就会消失了
鬼魂是一种磁场当遇到强大地其他磁场地打击后会被打碎譬如遇到雷电所产生地强大磁场所以很多地鬼魂被消灭了这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电地天气还可以找回来地原因
科学定义
鬼魂是存在与异次元空间地生物当人死亡是灵魂会用8个小时地时间脱离**其过程无比痛苦每个经历过生死边缘地人都说过这个感觉灵魂会走向一个空洞这个空洞决定人地来生做什么上三道为三善道因其作业（善恶二业即因果）较优良故；下三道为三恶道因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死地众生其轮回地途径不出六道六道者：一、天道二；阿修罗道三、人道四、畜生道五、饿鬼道六、地狱道工艺系列节目《和谐拯救危机》里都有讲到看不到不代表不存在如果看不到就坚决认为不存在就太迷信科学了毕竟科学地能力有限空间折叠可以让你眨眼间到宇宙地对面空间扭曲可以使你隐形这些看不到也做不到地你也不能说永远都做不到国外有些鬼魂经常出没地地方回设立为景点供游人与鬼魂交流
鬼魂历史
中国在商殷时代统治者就特别重视拜神信鬼周代出现天人共体、天人感应地传说逐步形成中国地天神、地仙、人鬼地神仙体系中国地道教创始于东汉顺帝年间（公元125～144年）开始地信徒也不多；直至得到魏太武帝地支持才兴旺起来后来在唐、宋、元等朝代因皇帝地提倡而得到大力发展由于道教地鬼神论——道教符？派和成仙论——道教丹鼎派对皇帝地统治和他们地自身**（长生不老等）有利而获得支持和提倡
鬼魂－历史
因为宗教人士的发扬，使自古以来形成的鬼神传说系统化和具体化例如，古代有关神鬼的说法很多，往往相互矛盾单单老天爷玉帝，就有五种不同的说法道教则确定：玉帝是众神仙中地位最高的首领，统管三界（天上、地面和地下），四方（四方、四维、上下），六道（天、人、畜生、魔、饿鬼、地狱）有关王母娘娘的说法至少也有三种道家则指定她是玉帝的妻子，生24个女儿在宗教的基础上，文人的参与，使中国神仙、鬼魂、妖精和魔王更加具体化和形象化集中反映在“封神榜”和“西游记”两部小说里
三千余年来，道教、佛教和其它宗教在统治阶级的倡导和推动下，鬼神的思想已经深入人心，甚至根深蒂固报应、从善、积德、修来世等成为广大民众的一种普遍信仰我国在文化大革命中的“破四旧”，基本上摧毁了千万年来在群众中形成的“报应”、“积德”等向善的信仰，从而出现信仰危机；使民众，包括部分公务员的私欲得不到自发的遏制，导致犯罪率增多、手段极其残忍、贪婪的**大膨胀
知识越高，信鬼神的程度相应减少；但与此同时，自律、自我抑制极端**的能力也随之增大对文化水平较低的广大民众，自我抑制能力通常比较低，最简单和有效的办法是推行一种向善除恶的信仰这就是五六千年以来，“鬼神论”在各国依然经久不衰的根本原因这就是说，自我遏制能力来自两个方面：一是个人的修养，另一是个人的信仰这是对大多数人而言；对少数极端自私者，这两个方面都不会起作用，唯有依靠法律来惩处这些人可以通过权势或者周密策划，逃过法律的制裁；但是绝对逃不出大脑中的“法网”，迟早会遭到良心的无情谴责和人脑虚拟世界的清算！
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阎罗王
wWW；阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判
阎罗王，梵语Yama－raja，西藏语gsin－rje又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔另又能译作双、双世、遮上、静息、？、深恶胜业，可布众，深能静息、平等在梵语焰摩Yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻？、焰摩逻？、阎魔罗、阎魔罗王阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王或称焰摩天、死王
阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王梵语中的另一译名「双」，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的「女王」但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止「静息」意为罪人听王示语，便知己罪而静息「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒慧琳《一切经音义》卷五说：〃梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息〃
『古印度神话中的阎王』
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神耶摩神有两个使者，它们是两条狗这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界耶摩神就是阎王的最初来源
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祗；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神？西藏阎王画像
『佛教的阎王』
佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等
平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”
在汉地阎罗王地形象一般跟判官较接近而在藏传佛教中则称为阎罗法王是佛教地护法形象非常地勇武可怖
『民间信仰中地阎王』
在中国民间地传说中包拯成为公正地化身有地认为他死后成为阎罗王继续审理阴间地案件有地则认为他“日断人间夜判阴间”就是说白天在人间审案晚上则成为阎罗王在阴间断案人死后灵魂到阴间接受包拯地审判如果确实是受人陷害包拯会把他放回阳间活命；如果地确有罪则被送入地狱受罚
民间传说中“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外还有韩擒虎、范仲淹和寇准另一说则认为阎王有三位分别是：包拯、范仲淹和寇准
一是隋将韩擒虎韩擒虎是隋初大将；据称他在１３岁时打过猛虎；所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国地灭南陈战争中；首先渡江进入建业（南京）；由此立下了大功．李世民（唐太宗）主持地《隋书》记述他病重临死前夕；＂其邻母见擒（擒虎；唐人讳虎字；故省略＂虎＂字）门下仪卫甚盛；有同王者；母异而问之．其中人曰：“我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃；忽惊走至擒家曰：“我欲谒王．”左右问曰：“何王也”？答曰：“阎罗王”；擒子弟欲挞之；擒止之曰：“生为上柱国；死做阎罗王；斯亦足矣．”因寝疾；数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神；很少记有阴阳界故事；而韩擒虎死做阎罗王地传说；竟被记进本传；可见在初唐时；这条传说是颇见风行地．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》；更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后；五道将军持天符请他出任阴司之主；韩应允；请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日；有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接；自称＂原是天曹地府；来取大王＂上任．于是；他辞别朝廷君臣和家小；赴阴间当阎罗王去了．显然；仍是循《隋书》嬗变而来．
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者；常能令人长相思；这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔地一个原因．传说他地爱妾茜桃临死前说：＂吾向不言；恐泄阴理；今欲去；言亦无害．公当为世主者阎浮提王也＂（《涌幢小品》）．＂寇准卒；有王克勤者；见公于曹州境上；向从者；曰：“阎罗处政．”＂（《翰苑名谈》）可见他生前已知己要出任阎罗王；而死后果然当了阎罗王了地．大概在他生前已经流传此说；所以当时就有人在驿舍侧；挂起寇准图像；上面写有＂今作阎罗王＂字样（《通俗编》）．
三是北
