汉魏文魁-第560部分
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只有您才真正得受郑玄的衣钵，为当世经学魁首。你比刘巴可厉害多啦，那么刘巴不敢教我，你一定敢教——你要是不收我，就表明学问和心眼儿还没有刘巴大！
是勋心说老子才不吃你这套！老子有几斤几两，自己心里面清楚得很，若论真才实学，别说刘巴、许慈了，我连孙乾都未必比得上。近十年来，随着名声逐渐响亮，地位也逐渐攀升，各路马屁哪天不吃上十个八个的？我若就此飘飘然起来，那文抄公的真相早就露馅啦！小子，马屁无用，你还是说点儿实在的吧——
于是捻须而轻笑不语，只是注目周不疑，意味悠长。
周不疑见是勋不答，既不领受，也不谦退，便又说道：“是公所论，非独绍述康成先生也，乃自出今古文之上，而别立一家。不疑所涉尚浅，且未得恭聆教诲，止略管窥一二耳，是公可愿听否？”
是勋听了这话，眉头不禁微微一皱，但随即却又舒展开来。他到处贩卖、鼓吹的理念，不但是借了古文、郑学的旗帜，简直就是披了儒学的虎皮，去阐发自己一家之言，可是当面断然喝破的，也就周不疑一人而已，所以一开始多少有点儿惊悚。可是再想一想，难道天下士人、学者就全都是瞎的吗？肯定早就有人瞧出来啦，只是碍于自己的声望、地位，而不便或不敢明言罢了。
徒弟打出拳来跟老师父不同，倘若这徒弟没啥地位，就会被人责为异端，骂是坏了宗法、家法，而若这徒弟有地位呢？恐怕人人都会说，此为“青出于蓝而胜于蓝”，发其先师未尝明言之意也。
所以周不疑说什么“自出今古文之上，而别立一家”，恐怕也未必是直言自己的理念与先人不合，只是继续拍马屁，说自己总先贤之所长，足够自立门户罢了。好吧，那我就来听听，你小子所言究竟是哪一种意思呢？我的理念你究竟能够明白多少——“元直可直言不讳。”
周不疑点点头，略抬一抬手，就此开始侃侃而谈：“不疑以为，是公之学，要在有三。其一则总古文之说，训诂经典而不拘泥经典，敬慕圣人而不盲从圣人，因时因势，阐前人未发之语……”今文派迷信谶纬，目孔子为先圣，相对比较教条；古文派反对谶纬，目孔子为先师，所继承的乃是“周公”之道，然而周公之言并无明确记载，所以古文遵循的是笼统的儒家理念而非某一两个人的具体言行，思路相对开阔一些。是勋自然更不用说了，他干脆“六经注我”，拿经典当幌子来阐述自家理念。
周不疑所说的，就是这个意思。说白了：是勋不迷信，不僵化，懂得因时因地而制宜，讲究“与时俱进”。
继而——“其二，重于实利而不言虚妄，要在为国，故圣所言不合于时者，皆可摒弃之，不讳言人之私欲，而乃从私欲而通乎天道也。”这话就说得再明白不过啦，是勋所鼓吹的理念，实用主义味道浓厚，从不抛开治国之道而空钻故纸堆。
其实纯把儒学当作一种哲学和伦理学思想来研究，不把它跟实际社会相联系，无论今文、古文，都有类似倾向，此乃汉儒之通病也，后来虚妄怪诞的玄学之所以得以产生，也含有这方面的因素。周不疑说啦，您不讳言利，不作虚语，所阐述的理念都是依附着治国的需要。
“其三，兴孟子之学，杂霸王道而用之，明君轻民重之旨。乃知天生圣人，非教民也，为化民也，天生君主，非驭民也，为养民也……”
他所说的前面两点，是勋都听得津津有味，颇有被搔着痒处之感——老子篡改经典那么多年，终于不再明珠投暗，而出来一个识货人啦——可是听到这第三点，却不禁悚然而惊，当即双眉一竖，打断周不疑的话：“且休道吾之所言，但以元直观之，何者为君？”君主究竟是何等存在，说说你自己的想法吧。
周不疑精神陡然一振，张嘴便答：“民之各有所欲，所欲相冲，必生纷争，是以乃举其君，以统合之。君之于民，如牧之于吏，将之于卒，有上下之别而无尊卑之分。牧不知其吏之所欲，必败；将不得其卒之爱，必覆师亡身。此君之所以轻于民也。”
是勋眉头紧锁：“此元直之所思乎？抑吾讲中之义耶？”
周不疑答道：“不疑浅陋，乃私揣是公之论，此虽非是公所言，然意旨略可通也。不疑以为，是公有所顾忌，故不敢明言耳。”这既是我的想法，也是你的意思，只是你大概有所顾虑，没敢把话说得那么明白罢了。
是勋轻轻一拍桌案：“元直，此非吾之意也。言不可极，行不可疾，言极必毁，行疾必蹶，要在中庸，为学者非可以驰骋纵想，而超乎于当世矣！”
周不疑赶紧拜倒：“是公教讳，不疑恭聆。”
是勋双目一眨不眨地紧盯着周不疑的表情，心说这是你小子的真心话吗？我可算知道曹操为什么要杀你啦！（未完待续。。）
第三十章、少年怪诞
周不疑最后阐述自己对于君、民关系的想法，是勋越听就越觉得耳熟——你丫真的姓周？真的不是姓李？你丫真的不是从后世穿越过来的么？！
周不疑说所谓君主，只是用来统合百姓利益的工具而已，君与民只“有上下之别而无尊卑之分”，这不禁使是勋想起两句话来——一句是：“天之立君，本以为民”；一句是：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。
这两句话是谁说的呢？乃明朝自由派思想家李贽李卓吾所言。要说汉魏之际，才刚脱离古老的贵族社会，尚未能迈入中世纪官僚社会，所以尊卑等级秩序仍然非常严密，观念亦深入人心。君就是君，是老天爷派来统驭百姓的，所以自然比老百姓要高贵。孟子所言君轻民贵，其实也不过是说国家是由老百姓所共同组成的，无君尚可有国、有民，无民则无国且无君而已——就国家而言，百姓众而君主寡，所以百姓比君主重要。并不是彻底否定尊卑等级，认为君主和老百姓就人格上而言，可齐一观之也。
即便进入到中世纪官僚社会，人与人之间的不平等不仅仅表现在现实层面，同样不脱离理论层面，“人人生而平等”是近代才被普遍认同的理念，放在中国，其开端大概就是李卓吾了吧。
当然啦，佛家、道家也讲究这个，但那具备的更多是宗教意义而非社会意义，再说也没几个和尚、道士真把“众生平等”的话当真……
结果“呼啦”一下倒退一千多年。一个才十七岁的孩子就说出这话来了。你让是勋怎能不惊？必须承认确实有天才的存在。而且即便并非天才，即愚者所言，某些时候也包含着一定的客观真理，或者超前思维。问题你是这时代的士人，倘若自己随便想想也就罢了，若敢肆意宣之于口，必遭时人所忌，目为异端、狂悖。甚至是疯子啊。
所以李贽就被人骂“非圣无法，敢为异论”，或者“大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已，学术到此，真是涂炭”。很多话连是勋都不敢说，只能含糊其辞——跟汉末三国宣扬自由、平等、博爱？那不是作死呢嘛！没想到周不疑这小子竟能得窥其中真意，还挺高兴终于有人跟我想得近似啦，“是非腐儒也”。赶着上来拜师求教。
周不疑就是在作死，无疑他这一套是非常不利于阶级统治的。要是闷声大发财，任由“举世皆浊我独清”也就罢了，倘若胆敢肆意宣扬，非被人踩出屎来不可。他要是个真疯子或者傻瓜也就算了，偏偏打小就有聪明之名，这越聪明的人走歪了路，对社会可能造成的危害就越大啊，是勋心说我要是曹操，也得派个刺客去把这小子给宰了！
孔子为什么要杀少正卯？子产为什么要杀邓析？即便传世资料不多，也大可猜测得到，倘若确有其事，那不是因为少正卯或者邓析犯了法，而是因为他们所宣扬的理念与孔子和子产背道而驰，使得执政者认为将会动摇统治根基。要是遵循着这一思路去考虑问题，那么曹操谋杀周不疑就真的一点儿都不奇怪。
还幸亏周不疑年纪小，所以曹操只敢派遣刺客去暗杀，真要是年岁大点儿，再有了点儿名望，说不定曹操就要按照对付孔融的先例，先往他脑袋上扣个屎盆子再明正典刑啦。
所以周不疑才刚阐述完自己的理念，是勋当即呵斥道：“此非吾之意也。”这都是你自家的想法，别往我身上扯，我肩膀也窄可实在当不起啊！随即点醒对方，理论不可超越实际，走得太过头，否则就跟走路脚步放太快一般，肯定会摔跟头。周不疑倒是也无狂态，不是一梗脖子说：“原来你丫也就这点儿见识。”而是当即俯首恭聆。
是勋这会儿是真不想收他当弟子了——这要是始终执著于那套“歪理邪说”，将来连累到我可怎么办？可是多少又有点儿犹豫，一是曹冲的面子不好驳，二来么——难得碰上个思想超越于时代之上的家伙，或许还能跟我有些共同语言，真要直接轰出门外去，多少有点儿可惜了的啊。
忍不住就转过头去，望一眼逄纪。逄元图瞧见是勋的眼神，当即微微颔首，那意思：你就收下他吧。
是勋心说逄纪你是几个意思？难道刚才周不疑说的那一套话你听了不惊？还是只当他小孩子狂妄愚悖之言，没往心里去？因而注目确认，却见逄纪点头不止，后来干脆明言：“不疑所言虽然怪诞，乃因其年少之故也，而能思及此，亦不易矣……”小孩子哪怕说得再不靠谱，他小小年纪就能够思考这种问题，本身也说明能力与众不同啦——“主公何不受而教之？”
是勋耳根子比较软，因为他知道自己究竟有多大能量，所以非常重视那些历史上便即有名的智者们的意见——说起逄纪逄元图，那也是当年袁氏集团中排得上号的谋士啊，既如此说，料必有其深意也，岂可不听？于是微微颔首，转向周不疑：“欲受我教，乃无妄言。”想做我的徒弟也可以，赶紧闭上你的嘴巴，别再胡说八道啦。
周不疑大喜，便欲以弟子之礼参见，却被是勋给拦住了。是勋说我这就打算离开安邑，你说愿意追随在我左右，那就先得回去禀告父母尊长，让他们给我来一封信，我才可能收你呢——倘若这就直接领走，结果你们家人告官说孩子被拐了，算什么事儿啊？随即摆摆手，如今尚无师徒名分，你且先坐回一边去吧。
周不疑返回坐席，是勋转向曹冲，一指逄纪：“元图适至安邑。家眷尚在途中。不便随我返乡。乃欲入公子门下。可乎？”
曹冲微微皱眉，说逄先生愿意辅佐我，那当然再好不过啦，只是……我才是一介童子而已，尚未冠礼，没有收门客的道理啊。逄纪微微而笑：“魏王爱公子，料不日便将冠矣。纪欲先为公子友，未识公子肯俯允否？”曹冲赶紧拱手：“敢不从命？”
等到送走了曹冲和周不疑。是勋转身就问逄纪，你为何撺掇我收下周不疑呢？你不觉得他的想法和言辞都很危险吗？逄纪点一点头，凑近是勋，低声说道：“是故，断不可容其于‘显甫’之侧也……”这孩子这么危险，再要在让他凑在曹冲身边，天知道会惹出什么事儿来。我可是想要辅佐曹冲，拱其上位的，旁边儿放这么一颗定时炸弹，你说我能放心吗？还是让他跟你返乡。赶紧滚蛋吧。
是勋闻言一愣，便即沉下脸来。冷哼一声：“元图未离我门，而已为他人谋耶？余之生死，乃不计矣。”你还没有正式脱离我的门下呢，就光考虑曹冲，而要置我于危险之地吗？这也太过分了吧。
逄纪哂笑道：“主公过虑矣。彼一无勇少年，但能惑童子耳，安能惑主公？”他那种危险思想也就迷惑迷惑曹冲这种虽然聪明，但心智尚未成熟的孩子，怎么可能影响到你呢？“吾观其人，天资聪颖，虽入歧途，而不难救也。况其仰慕主公之心，纯出至诚，若得主公作育，翌日必大有裨益——主公若无惜才之意，何得止其妄言？”你要不是挺喜欢这小子，觉得他还可以挽救，干嘛要苦口婆心地教育他“言不可极，行不可疾，言极必毁，行疾必蹶”呢？别都往我身上推，我只是提个建议而已，最终主意还是你自己拿定的啊。
是勋一甩袖子：“元图可以休矣。君何不为良药，而自甘鸩毒也！”
他越发觉得让逄纪去追随曹冲，可能是一步极大的臭棋，但问题是既已应允，不便反口，况且逄纪是个自由人，不是自家奴仆，他就算求不到自己的推荐，难道以昔日名望，就肯定巴不上曹冲的腿吗？何必要因为难以阻挠之事，就此跟逄元图撕破脸呢？
此人真非良药也，而是鸩毒，以之为友，就算烈药也可能治病，若以之为敌，貌似还挺可怕的……说不定哪天这毒药就给下到自己的膳食里啦！
既已定计，是勋匆匆收拾行装，短短五日后便即启程，离开安邑。他身边儿带着妻妾、闺女，还有以关靖为首的数十位宾客，以鱼他为首的近百名仆役，以荆洚晓为首的百余名部曲。
包括周不疑在内的七名少年弟子，亦皆从行。这些弟子的家人大多在外郡为官、做吏，本来就是全托，跟着他走也很正常；只有周不疑和夏侯威家在安邑，是勋先取得了他们家人同意，方才允准同行。
但是管氏父女却不肯走。管亥说了，我如今没啥奔头，就想守着闺女、外孙，好好种我的地，想当初在许都郊外才把田地侍弄熟了，你就搬来安邑，这才多久啊，又要远行，去种生土……你要累死和恨死我这把老骨头吗？我不走了，跟哪儿不是种地啊，干嘛要跑关东去？
管巳则表示，老爹不走，她也不走。尤其当打听到是勋此番东归，不是要奔营陵氏家，而待前往郯县曹家，管氏女就更不肯相随了——就算到时候你也同样安排我别居，但人生地不熟的，居于大妇故乡，那得多别扭啊！再说了，你不是承诺最多两年，还要回安邑来的吗？那我就跟这儿等着你好啦。
是勋心说老婆这东西，真是有了孩子就不要老公了……还打算把是复带走，管巳却抵死不从。无奈之下，只得留下大部分部曲依前守护管氏庄院，自己光带着曹淼、甘玉和两个闺女上路。
一行好几百人，光行李就装了四十多乘大
