时空之门1619-第161部分

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王书辉从企业经营的角度考虑，为了节省劳动力，为了降低企业生产的成本，最终还是同意了常委会的决定，让工业部门组织各种犯罪分子和反动派组成了劳改队，在复兴会工业体系中从事最危险和劳动强度最大的工作。

就这样，在矿山中，在工地上，在铁路修建中，身穿橘黄色衣服的劳改队都成了常见的景观。当然了，像抬轿子，让人骑在人头上作威作福这种事情，复兴会是不容许任何治下的人民群众去做的。这样违背复兴会或者更直接的说，违背王书辉价值观的事情，也是由劳改队承担的。

虽然绝大多数的复兴会党员都对王书辉经常提起的革命人道主义精神的说法都比较认同，可是对于王书辉说的，要保障已经被司法机关审判定性的反动派和犯罪分子，也要给予基本的生存权的说法，绝大多数的复兴会党员们心里还是非常不以为然的。

当然了，王书辉虽然也常常说“对坏分子和反革命也要给机会给出路”的话。可是在他的内心深处，因为对于中国革命的现实的了解，对于后三十年反革命们疯狂的反攻倒算的实际认识，王书辉对于犯罪分子和反动派的改造工作是不抱什么太大的希望的。

在内心深处最黑暗的角落里，王书辉也未尝不是把这些劳改犯作为工业生产活动的消耗品来看待的。

可是即使如此，王书辉对这些人最基本的生存权还是进行了保障。比如说，吃饭、穿衣、住宿、洗澡等相关的内容，虽然相对于复兴会治下最普通的劳动群众都不如，可是吃得饱，穿得暖等等还是做到了的。

对于普通人来说，针对那些在饥荒和灾害中沦为灾民流民的普通百姓来说，吃得饱穿得暖住得安，这就是梦想中的生活了。就是再繁重再辛苦的工作，那些流民和灾民百姓也情愿去干。

可是对于那些脑满肠肥花天酒地的宗教骗子和土豪劣绅的狗腿子之类的家伙来说，干最繁重最辛苦的活儿，吃最粗粝最简单的饭，穿样式奇怪颜色惹眼的衣服，这些事情都让他们感到生不如死。

在面对这样“地狱”（对于他们这群人是地狱，对于那些普通百姓可是天堂）般的生活的时候，这群人是很难进行适应的。这个时候，劳改营中有信仰和没有信仰的人又表现的不一样。

那些比较虔诚和非常不虔诚的家伙们，在过了十天半个月这样的生活之后，或者因为对来世的渴望或者出于对现实的绝望，他们或者是用裤腰带上吊或者是吞硬东西自杀，很快就死了一大批。

剩下来的那些人，都是对生活，对世界有着不明确的但是却非常唯物主义的现实认识的人。

在这群人里有两个特例，一个是基督教传教士曾德昭，一个是湖广名医肖文龙。

曾德昭这个死硬顽固的传教士，坚信自己遭受到的苦难是上帝的考验。他把这样的生活当成是圣徒的磨难。事实上，曾德昭这个家伙在葡萄牙老家也是个底层平民家庭出身，要不然他也不可能承担得了炼狱般的长途跋涉。实际上，曾德昭在葡萄牙老家和在传教生涯中的生活要比这些艰苦的多。

肖文龙的情况就有些不同了。说实话，肖文龙这个人，无论是在古代还是在现代，都不能算是个坏人。

肖文龙幼年受到的是他那个崇信与人为善观点的富庶地主出身的父亲的教导。他在李时珍身边学习的过程中，他又接受了大量的济世救民的思想教育。

在现实生活中，肖文龙也做过不少送医送药之类的好事，在湖广民间的声誉也很不错。

说真的，他这样的人，除了因为管不住裤裆在作风上比较风流之外，真的不算是个大坏人。在现代社会里，他的行为甚至算不上作风不正。

要不是因为有把柄握在枝江马家手中，要不是他一根筋的想要报答马家的恩情而通风报信，复兴会方面甚至不会把他作为犯罪分子关押起来。

因为心里面觉得当劳改犯是在受罪，是在偿还马家的恩情，所以肖文龙对这样“苦难艰辛”的生活觉得很安心。

第242章肖文龙的觉醒2

人类意识虽然是建立在物质基础上的，可是人类的意识对人类自身的影响是很强大的。

就以医疗方面为例，同样的身体素质，同样的外部条件，得了相同的癌症，那些意识坚韧态度乐观的人，他们的意识会作用到他们的身体上，使得他们的身体能在有效的医疗手段下快速的好转和恢复。可是那些意志薄弱性格软弱的人在面对相同的情况的时候，就经常出现身体状况迅速恶化，甚至于没几天就失去了生命的状况。

不少久病成医的人总结经验说，对于疾病不能害怕，不少人不是病死的，而是吓死的。

这样的道理放在湖广名医肖文龙身上也是一样的道理。

本来，肖文龙在社会上受到的是尊重和善待。可是在劳改营里，他接受的是监督和命令。

本来，肖文龙的生活虽然不能算是锦衣玉食，但也说得上是富庶安乐。可是在劳改营里，他吃的是玉米杂粮粗窝窝头，睡得是稻草铺的床铺。

本来，肖文龙的工作是被大户人家地主士绅们派轿子请到家中诊病，干的不过是诊脉和开方子之类的轻微劳动。可是在劳改营里，肖文龙要干的却是那些最粗苯最辛苦最危险的重复性重体力劳动。

同样的工作，同样的身体素质，同样的生活条件，那些寺庙的主持高僧们不少人都选择了自杀，而肖文龙却能够对这样劳累辛苦的工作怡然自得。

我们得说，能够在事业上，特别是专业上获得成功和肯定的人，必然的要有一些普通人不具备的素质。肖文龙就是这样的人。他在意识方面比较坚韧也比较强健。

专业人士有专业人士的习惯。复兴会的医疗体系一直处于一种人力资源紧张的状况。为复兴会治下的正经群众服务，复兴会的医疗系统人力都紧张无比，对于这些犯罪分子和反动派，工业处方面根本就没有像在其他工业部门和企业中那样建立专门的医疗机构。

所以，在高强度和高压力的身体和心理双重打击下经常生病的劳改队，就没有专门的医疗工作者为他们服务。只有偶尔复兴会医学院的年轻学员们会到劳改营里进行学习实践。可是这样的机会同样不多。

在这种情况下，肖文龙作为一个精通各科的中医大夫，他在劳改营中私下承担起了医生的工作。劳改营中的不少劳改犯都不仅接受过他在医学上的治疗，也接受过他在心理上的疏导。

我们得承认，一个正规的，好的，高素质的中医大夫对于病人的心理辅导的工作做到是很好的。中医作为一种经验医学在这方面确实要比西医的工作做的要好。

当然了，中医这种经验医学的非科学性问题非常的严重。这也是为什么王书辉坚定的认为对于中医必须采取废医验药的做法的原因。

对于中西医撕逼问题，王书辉的看法非常明确。不是说西医的黑历史很严重，就能说明中医是多么的溜光水滑冰清玉洁了。

在近代科学体系建立起来之前，西方医学根本就是和巫医一样的封建迷信的****。在近代科学全面完善起来之后形成的医学根本就不是西医，而是现代医学。这个东西和东西南北是没有关系的。

复兴会对于劳改队的控制是很严密的。毕竟那些罪大恶极的家伙们都被复兴会就地处决了。剩下来的这些劳改们对于绝大部分复兴会党员来说根本就是复兴会的财产，是宝贵的低成本劳动力。

所以，在发现了劳改营里有肖文龙这样一个既可以解决劳改们的医疗问题，又可以有效的疏导劳改们的情绪问题的家伙之后，工业处的干部们立即就免除了肖文龙的重体力劳动，把他的工作转为劳改营的专职医生。

不能改变现状，肖文龙就安于现状。能够改变现状，肖文龙当然也不会不知好歹装腔作势。不过，肖文龙没有想到的是，这个简单的在劳改营中地位的改变，成了他人生道路发生根本性改变的开端。

肖文龙到了劳改营医生的岗位上之后就发现，复兴会方面说的，二十年刑期，刑期劳动报酬在刑期结束后发放的事情居然是真的。他在走上医生的岗位之后，复兴会把肖文龙在监狱中四年多的刑期里的劳动报酬支付给了他。

如果工作人员只是把钱交给了他，他还不会觉得很惊讶。复兴会不仅在这个给钱的过程中坚持的按固定的规定执行，而且还把他的工资表交给他让他自己进行核算。

本来肖文龙想着这可能是看守们搞的什么蒙骗上面人好捞钱的手段。他原本是准备随便签一下字就离开的。可是让他没想到的是，工作人员态度坚决的要求肖文龙必须对他自己的工资单进行核算。在核算之后，肖文龙根本即没想到会接到实实在在的钱，可是让他更加没有想到的是，他在劳改营的工资真的一分不少的发了下来。

肖文龙对此实在是搞不清楚是怎么回事儿。那个负责给肖文龙结算工资，名字叫闫爱华的干部对肖文龙解释道：“我们复兴会的基本理念叫做按劳分配。所谓按劳分配就是指，你干了多少活，创造了多少价值，我们复兴会就会按照相关的规定，付给你多少报酬。按劳分配，按劳分配，只要你进行了劳动，那么你们创造的价值就属于你们。”

虽然对于几个词汇搞不懂是什么概念，可是肖文龙在大体上还是搞清了闫爱华的意思。他奇怪的问道：“你们抓我们难道不是因为我们犯了罪么？又不是雇人干活，发的哪门子工钱啊？”

闫爱华耐心的对出狱的肖文龙进一步解释道：“你们确实是犯罪分子，是劳改犯，但是我们复兴会剥夺的是你们的政治权力而不是剥夺了你们的劳动权力。在我们复兴会的政策下，劳动权是人类的最基本的权力。一切劳动都必须按照按劳分配的原则对劳动者进行报酬，劳改犯虽然是罪犯，可是你们的劳动权也是受到复兴会的保护的。”

对于肖文龙来说，闫爱华的话过于奇怪，他彻底的陷入到了一片迷糊中。

第243章肖文龙的觉醒3

按劳分配这个概念，实际上是和剩余价值剥削概念相对应的一种概念。

我们就用普普通通的老百姓的立场来理解的话，按劳分配这个概念指的就是，你干了多少活儿，做了多少事，你干的活做的事所产生的价值，都要归你这个劳动者所有。

按劳分配这种分配制度，和资本主义的剥削制度是争锋相对的。

在资本主义社会，劳动者必须接受资本家的剩余价值剥削。也就是说，一个劳动者创造出来的价值绝大部分都被资本家夺走了。在社会主义社会中，因为生产资料的公有制度，劳动者创造出来的价值，除了其中一部分必须上缴国家作为国家运营的成本以外，他的大部分生产所得都归他个人所有。

按劳分配这种制度，无论是对封建社会的剥削者来说还是对资本主义社会的剥削者来说，都是非常不可理喻的事情。

在这些人看来，土地、农具、耕牛、厂房、机器、甚至劳动者本身都是他们的东西，这些东西所产生的一切价值，就都应该归他们所有。劳动者吃他们的，穿他们的、住他们的、用他们的，劳动者本身就应该属于他们。那么劳动者付出劳动产生的价值，自然而然的也应该归他们所有。

剥削制度这种东西能够从奴隶社会开始到现在存在几千年的时间，这个东西本身要是没有一定的合理性，它是不可能站住脚这么长的时间的。但是剥削制度这个东西，无论是在奴隶社会还是在封建社会还是在资本主义社会里，它都必然的要产生周期性的它本身无法解决的内在矛盾。

奴隶社会的暴动，封建社会的改朝换代，资本主义社会的经济危机，这些都是剥削制度的不合理性积攒到一定阶段后，社会发展到一定阶段后自然而然的产生的重新洗牌的过程。如果剥削制度真的像统治者本身宣传的那么美满和完好的话，奴隶社会怎么会进化到封建社会的，封建社会又是怎么进化到资本主义社会的呢。

新的科学社会主义的思想之所以会产生，也是因为资本主义本身的周期性矛盾一直在对资本主义社会进行内部洗牌，发生周期性危机的情况下，由先进的思想家总结经验和教训后寻找出来的解决这种周期性矛盾的办法。

要知道，剥削制度这种东西在一定的历史时期内它是具有先进性和创造性活力的。可是，一旦到了它不能适应生产力发展水品的时候，周期性爆发的各种危机，就会直接的威胁和破坏人类社会本身。

新的，先进的社会制度和思想理论不是因为创造和探索这些社会制度和思想理论的人对于旧的社会制度和思想理论有什么个人仇恨而进行这方面的工作的。

因为那样的原因，往往产生的是造反者。而只有出于解决人类社会发展的根本性问题这样纯粹和明确的原因的时候，才会产生真正的革命者。

肖文龙这个人虽然不怎么关心自己家的收入是怎么产生的。自己的大善人父亲是怎么进行生产的。可是作为地主的儿子，作为一个封建统治阶级的一份子，即使肖文龙一直以行医为生，可是他还是本能的对于闫爱华的观点感到不舒服。

在新岗位工作了一个星期之后，他在休息日找到了劳改营警卫队政委闫爱华向他讨教问题。

这个时候的肖文龙已经搞清楚了自己为什么会对闫爱华说的按劳分配制度不满意的原因了。他觉得地主也是百姓中产生的。地主也是靠着一点点儿的积累才能够从平民成为地主的。从这个角度讲，地主也是通过劳动获得的生产资料。这样看来，地主对于雇农们的剥削就具有合理性。

闫爱华作为第三批加入复兴会的党员，在复兴会里学习的理论知识里，给他震撼最大的就是复兴会对于历史唯物主义理论的教育。就是通过历史唯物主义，闫爱华才真正的明确了复兴会的先进性和革命性。而通过对政治经济学的学习，闫爱华的思想才从对地主老财的个人仇恨上升到了对整个阶级社会的批判性认识的。

复兴会的党员们对于地主老财的认识，是随着王书辉在明朝末年的实践不断的进步的。最开始的时候王书辉偶尔对于封建地主阶级们还