性文化史纲-第8部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
僮樱蠖毯凇！保督椋炕菁只屎蟆罚┪涞鄣睦碛墒翟谑翘浞至耍何琅叽蠓崧尊粒郧槲峦瘢椅兰疑粕樱患峙职趾谟殖螅又愿窆哉拧⑸沉θ酢５涞鄹咚嫉纳竺兰鸵饧茨芗岢窒氯ィ贾率逅甑某笈帜戏绯闪似颉：罄垂恢な盗思帜戏缡歉霾腥痰暮犯荆瓷樱炊噬绷巳舾苫吃械募фＫ鸦莸酃艿煤芙簦约喝锤搅畛叹菟酵ǎ饺嗨晔币娣⒉豢墒帐埃Ａ钊舜油饷娲郎倌耆牍月闼男杂⑿怪蠹唇倌昃偷厣甭狙谑鸺！Ｗ詈笥幸桓雎┩憬男彝烟映龉枋隽怂乃潘飧龌胄∽又敝磷詈蠖疾恢栏醯陌谂司褪羌帜戏纾患堑每酚腥死棺∷担抑杏腥司貌。栌贸悄仙倌昵巴埃榉乘锇锩Γ谑撬透湃チ恕Ｋ婧蠓⑸囊磺懈屠枭倌暝谀岫潜さ木笾孪嗤皇羌帜戏缇员炔簧下旮窭鎏仄炼选！�
一枚钱币有两面。贾南风与玛格丽特有点像凶残的雌兽，交配完事后竟可以扼杀对方；但她们又是可怜的，在男人垄断性交权并且肆无忌惮地滥用的文化背景中，女人一旦逮着机会就来个剧烈反弹，做出一两件惊世骇俗的事来。贾南风与玛格丽特的涉性杀人，实际上是在男权社会的威逼之下不得已而为之。毫无疑问，这是人类培育的文明产生病变了，而人类注意这个病变已有很长很长的时间了……
华夏民族至于先秦时代，已经产生了后世所谓的“礼教”。按儒家经典解释：“恭俭庄敬，礼教也。”（见《礼记？经解》）这显然是一种狭义的解释。
礼，实际上是产生于先秦时代的一种社会控制论，其主要内容指向道德自律。在自律与他律构建的社会控制框架内，儒家主张向自律倾斜。所以，“礼”的学说着力在伦理道德上构筑秩序，开列了一张无所不包的行为规范清单。也许创始人担心学说会出现百密一疏的瑕疵，也许历经多人修正、填补和充衬的缘故，当学说的正式版本面世时，“礼”已经变成了一件疯人院里对付疯子的紧身衣。从有关性的社会控制内容看，“礼”把性禁忌的空间扩张到了无穷大的地步，而男人跟女人差不多已经形同水火了——
男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
（《礼记？内则》）
连日常生活中的举止尚规定得如此严密，更遑论男女间的身体接触了！《礼记？坊记》中说：
好德如好色，诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。故男女授受不亲，御妇人则进左手，姑、姊、妹、女子已嫁而返，男子不与同席而坐，寡妇不夜哭，妇人疾，问之，不问其疾。以此坊（防）民，民犹淫而乱于族。
第四章05
男女间传递东西都不能直接送入手中，而必须将东西先置于一个“中立地带”，接受者再从那里取用，这叫做“礼不亲授”。孔子曾经很阴险地叫子贡去试探阿谷处女，向她讨杯水喝；阿谷处女可不上这个当，她盛好水后跪置在沙地上，叫子贡自己去拿。这就是《礼记？内则》中所说的“其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之而后取之”的规范动作。为了防止男女间的身体接触，《礼记》的作者把什么可能性都考虑到了，并且不厌其烦地告诫男女要“遵章守纪”—— （男女）不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于阃，内言不出于阃。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
（《礼记？曲礼上》）
寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。
夫礼，坊（防）民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。
（《礼记？坊记》）
这就是儒家为男女关系所设置的社会控制措施，但这仅是儒家有关社会控制论思想中的极小一部分。其余大至天地宇宙，次如国家社会、君臣父子、亲族纲常，特别是有关政治伦理，真是考虑得巨细无遗，设计上已到了天衣无缝的完美程度。
但从总体上说，儒家称之为礼教的社会控制论是没有操作意义的，因为根本就无法去操作。仅从性的社会控制这部分内容看，“礼”就无法操作，尽管它所设置的某些性禁忌不无合理成分，如“娶妻不娶同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之”。这是为了防止近亲通婚，含有优生优育的考虑。但男女相遇避之如同瘟疫，举手投足有那样多的繁文缛节，这已经很不近人情。最可怕的是竟然企图阻断男女情欲，这就是直接阉割人性了。稍后一些的“亚圣”孟子也看出了“礼”在操作性上的问题，曾对其做过效果不大的圆饰和补救——
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼欤？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
（《孟子？离娄上》）
嫂子在水中快被淹死了，兄弟伸不伸手救她？如伸手去救，则势必有所接触而逾“男女授受不亲”之矩。对此，孟子怒斥道，不伸手救嫂者是豺狼！这话听起来似乎很仁慈——生命与性禁忌相较，毕竟生命重要。但亚圣马上又说，这只限于在紧急情况下不得已而为之，是权宜之计，不等于说平时也能碰嫂子的手。
如果强制贯彻礼教内容会有什么结果呢？这里有两个现成事例可作标本，一是五代时虢州司户参军王凝因病死于任所，他的妻子李氏带着年幼的儿子赶去迎取灵柩。回程中途经开封，客栈老板不准李氏扶灵柩入店，争执中老板抓住李氏的手欲将她拖出店门。李氏感到受了奇耻大辱，呼号说：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪，不可以一手并污吾身！”竟操利斧把那只手剁了下来！再就是金朝废帝海陵在后宫制造的恐怖社会——
凡座中有嫔御，海陵必自掷一物于地，使近侍环视之，他视者杀。诫宫中给使男子，于妃嫔位举首者剜其目。出入不得独行，便旋，须四人偕往，所司执刀监护，不由路者斩之。日入后，下阶砌行者死，告者赏钱二百万。男女仓促误相触，先声言者赏三品官，后言者死，齐言者皆释之。
（《金史》卷六十三）
在这样一个环境内，人的生存都已经成问题了：女人在场，所有男人的眼睛只能盯住某个固定目标不动，东张西望者杀头；男仆在妃嫔座前抬头者，剜去双眼；男仆在后宫中不能单独出入，办事必须四人一组以便相互监视，不遵从规定路线行进者，杀头；日落后从台阶下行走者死刑，告密者赏钱两百万；忙乱中不当心男女身体相撞，抢先禀报者赏三品官，后禀报者死刑，同时禀报无罪释放……如此血腥，这哪里还像个人的社会？但若按礼教教义来构建社会秩序，最终就会出现李氏这样的“模范人物”，以及完颜亮所制定的这套杀人规则。
正因为如此，礼教从其产生之日起，便为经国安邦者阶层所冷落，也从不为社会认可。所以孔子在世时像个倒霉的推销员，历千辛万苦，东奔西跑，颠沛流离，惶惶如丧家之犬，礼教就是难以兜售出去。
幸亏当时礼教没有行世，否则孔夫子能否出生都还是问题：他是父母“野合”的结果。据史载，孔子父亲叔梁纥娶颜氏女徵在时，早过了“男八八六十四阳道绝”的年龄，而颜徵在却非常年轻。这就是说，孔子很可能是其母与他人通奸的结果。后世儒家为尊者讳，故意文饰为男子超过六十四岁、女子超过四十九岁结婚称“野合”。若问孔子本人好不好色，这又是个问题——他私下会见荡妇南子，为时人所诟病，恐怕不是空穴来风；他娶妾自娱的事虽经重重掩蔽，仍不免流露端倪：《孔丛子》载宰予对楚昭王曰：“夫子妻不服彩，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。”可见他是纳了妾的。
由此也可知，礼教作为一种思想学说，对实际的社会体制、文化习俗并不构成圭臬。只是如果把它作为武器来使用的话，它就可能是一柄杀伤力极大的双刃利剑。
那么，礼教为何如此不近人情？《礼记》中一再强调“防民”，“刑以防淫，命以防欲”。“淫”与“欲”究竟有多大的危险？答案是：淫与欲本身并无危险，只不过需要通过“防民所淫”来达到“章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。”——等级、秩序、纪律，这才是目的所在，如同犹太教赋予“摩西十诫”的意义一样，“礼”本身不是目的，法尧舜禹汤文武周公，建万世一统的稳固政权，才是目的。所以早期儒家很清醒，并不以“淫”为罪，且认为性欲求是正当自然的，比如——
饮食男女，人之大欲存焉。（《礼记？礼运》）
食色，性也。（《孟子？告子上》）
好色，人之所欲。（《孟子？万章上》）
《礼记？内则》中，甚至对妻妾们与丈夫性交的机会作出了指导性分配：“夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”如果妾中间有年龄较大者，只要她没有满五十岁，丈夫就应该给予她在五天为一个周期的轮流性交中“值班”的机会。而五天为一个周期是如何形成的呢？经学家郑玄为此所作的注释是：
五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄、娣两两而御，则三日也；次两媵，则四日也；次夫人专夜，则五日也。
这是说，诸侯拥有九位配偶，其中一位是夫人，还有两位是夫人娘家从嫁而来的“媵”；这三位女子又各有两名陪嫁姑娘跟随而来，于是凑成了九位。陪嫁女两人一组侍候丈夫睡一晚，六女则需三天；两位媵再侍候丈夫一晚，则四天，最后是第五天晚上由正妻一人跟丈夫过夜，因而称“专夜”。这就是五日之御。儒家另一典籍《春秋公羊传》对“九女”由来作了解释：
诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也，娣者何？弟也。诸侯一聘九女。
（《春秋公羊传？庄公十九年》）
娶一国之女，就有同姓两国送媵从嫁，此三女又分别有自己的妹妹和侄女陪嫁，如此，一把萝卜不零卖，一娶就是九位。至于士人卿大夫，则按地位高低等而下之。《白虎通？嫁娶》条中提出：“卿大夫一妻二妾”“士一妻一妾”，表明了汉儒的主张。而平民则自有其冠冕堂皇的理论：阴阳天人感应。阳为一，阴为二，因此一男娶两女是正当的。
于是整个社会在儒家理论的支持下，不仅普遍实行一夫多妻，而且妻多到何种程度，很快就不受礼的约束而由财产与权势决定了。由此而造成的“怨旷”问题，变成了社会一直无法疗救的顽疾，也成为始作俑者的后继人、后世儒家持续警告社会的话题。汉昭帝始元六年（公元前81年），霍光、杜延年等政府首脑在长安召集盐铁会议，听取全国各地的民意代表议政。代表们在发言中就提出了当时存在的严重怨旷现象——
古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
（《盐铁论？散不足》）
第四章06
这已经是儒家代表非常克制的说法了——总不能把阴暗面宣传得太厉害。但正如前面已经说过的，实际上帝王后宫的女乐动辄以万数；权臣之家占有家伎姬妾成百上千者也不乏其人。一般士子拥有的妻妾也总在三几名至十数名之谱。《孟子》中所举的那个已穷到了专赶在别人上坟时混吃混喝的齐人，家中居然也有一妻一妾侍候着他。《韩非子？内储说下》则载卫国一对夫妇向神祷祝的喜剧：妻子祷词中表达的心愿是，意外地得到一百束布。丈夫很惊讶妻子怎么这样容易满足。妻子说，如果意外之财多了，你就会买妾！这就是贫困男子的婚姻状况，他类可想而知。 当然，也有完全不能获得结婚机会的男子，而且数量巨大。他们通常分布在社会边缘地带，即文化经济极度落后的层面。唐孟《本事诗？情感》载玄宗亲自解决一对旷夫怨女的匹配之事——
开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：
沙场征戍客，寒苦若为眠。
战袍经手作，知落阿谁边。
蓄意多添线，含情更著绵。
今生已过也，重结后生缘。
兵士以此白于帅，帅进之。玄宗命以诗遍示六宫，曰：“有作者勿隐，吾不罪汝。”有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。乃谓之曰：“我与汝结今生缘。”边人皆感泣。
这个故事的意思很值得玩味：
●最大的怨女群跟旷夫正好相反，她们处在社会的中心地带：皇家贵胄的后院中。她们是些实际上未婚的“后备役”性工具，其苦可想而知，如其不然，那位宫女放着皇帝主子不侍候，反倒对边防战士想入非非？
●那位得到情诗的战士其实非常可恶，他的告密行为差点就断送了可爱的宫女性命，虽然他歪打正着，意外地遂了宫女放嫁的心愿。
●李唐政府让美丽的宫人为戍边将士缝纫军衣，实在是个满足意淫的好办法：光棍们穿在身上暖在心里，可以任由他们去胡思乱想。
●玄宗看来很懂得抓典型的意义，甩出个已生二心的宫女赐嫁边防战士，赢来了“边人皆感泣”的大面积效忠。而此时，他的宫中正放着四万名宫女，几近绝望地“惟向深宫望明月，东西四五
