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第8部分

艽野尘梦-第8部分

小说: 艽野尘梦 字数: 每页4000字

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。乃于上流搜集木船七只,至夜四鼓时,派两队,越过对岸大山进攻。余率兵两队,绕至上流四里处,乘船偷渡。时月色昏朦,舟小人多,微波荡漾,左右倾簸,舟不灭者一指。戒士兵,万一波番兵发觉开枪,宜镇静。一动摇,舟即覆灭矣。幸值昏夜,离敌尚远,平流缓渡,舟行无声。渐近岸,即隐舟芦苇中。余原与越山进攻两队约,候其下至半山,鸣枪为号。余即起而应之,但守候甚久,尤未闻枪声,又恐天明,为敌觉。余遣出侦探回报云:“番兵数人一组,围火坐,多已盹睡,毫无警戒。”余遂决心出其不意掩袭之。予计接触后,我越山之两队,当亦下山矣。乃舍舟登陆,鼓励士众,两路齐进,直攻其村寨。波番兵闻枪声,始惊醒,稍还枪,即溃不成军矣。我越山两队,已下至半山,适遇被我击溃波番兵数百人,向山上窜匿,乃猛力射击。波番兵遂豕突狼奔,向上流溃走矣。此役毙敌三四百人,我军伤亡四人而已。余集合全营,分三路,沿海子搜索前进。沿岸地势平坦。行十余里,至一大森林,波番兵数百,复阻险开枪。中路接战,约半小时,我左右两路兵抄至,波番兵被我三面夹击,不支,又四散奔溃,我军就此大休息,约一小时。又行四十余里,皆一带平原细草,风景天然。天已不早,就草原中宿营焉。官兵饥甚,采樵而炊。护兵某,在山后摘回子辣椒甚多。某队在山中搜获牛一头,不及宰杀,即割其腿上肉一方送来。余正苦无肴,得之大喜。乃拌子辣椒炒食之,味绝佳。余生平嗜此味,入藏,久不得食矣。今不图于万里绝荒,又值战后饥苦之际,得之。是日,余食之不知几许,但腹累累,坐地不能起矣。是夜,四更造饭。五更又出发。仍沿海子上行,地势起伏,尚无大山,沿途亦无敌踪。行五十里,至一地,忘其名,有居民数十户,但屋宇均极湫隘,远不如工布屋宇之清洁。甫宿营,彭日升率队至,见面致贺,略无愠色。余殊惭负约独进,因约至静宝,为述前此战败退兵之耻,欲借此一盖前愆,非敢争功也。促膝倾谈甚久。日升亦颇谅余之苦衷,复商进兵事。侦知波番兵大部已退至八阶十四村。由此前进不远,即渡小河右行,余自任之。日升则前进二十余里,即海子极端也,沿海岸行,肃清哲多沟彝贡即回。议定,翌日诘早出发,与日升临歧依依,约以春倾寺再会。时边军均驻春倾寺也。

'校注三十五'此云春倾寺,应是春多寺之误。上波密有两大河谷,东谷通桑昂,以薄宗寺为中心。北谷通硕板多,以春多寺为中心,春多寺为作倾多寺,译无定字故也。陈氏写时,因有此异译,偶误缀合耳。他处皆仍作春多寺。自春多北逾大山(春多山)即硕板多,故彭日升等边军驻此。

余出发,登山,行数里,一带森林密菁,道路崎岖。下山即溪河,宽五六丈,岸高略等,藤桥通之。但引渡器具皆无。幸昨老番,年八十余,极矫健,手攀藤绳,悬身并足,顷刻而过。见者皆为惊叹不置。通事曰:“波密地多藤桥,故村寨中皆牵绳为桥,高四五尺,密如网,便儿童练习也。”番人童而习之,长而娴熟焉。此桥攀渡甚难。中波密山高岸陡,别有所谓鸳鸯桥者,即用藤绳两根,甲绳则系于甲岸高处,徐降至乙岸低处焉。乙绳则系于乙岸高处,而徐降至甲岸低处焉。各悬的筐,人坐其中,手自引绳,徐徐降下,势等建瓴,往来极便捷也。

我军渡河,又费一日夜之力,全营始渡毕。再沿河进,两岸高山逼狭,时行山腹,时行河岸,军行甚苦。行七十里,至八阶,忽现平原,纵横里许,有居民数十户,又有小喇嘛寺一所。番妇数人来见。细询之,云前日有番兵数十人由此回家矣。余曰:“番兵甚多,当不止此数。”番妇曰:“彼等皆由各处征调而来,非一地一村之人,闻战败后,均纷纷由山后逃回家矣。”余将信将疑,仍多方侦探。驻此三日,所得情况亦同,始率队回彝贡。

驻八阶时,余宿喇嘛寺内。官兵半宿营,半露营,傍河岸支帐幕焉。士兵掘来雪晶,巨如斛,小如拳者十余方,洁白莹澈,如水晶然,烈火不能化也。又掘得蜜蜡数十块。色金黄,微红,中含蜂蚁甚多,栩栩如生。余复至河岸,掘出甚多,满装两袋驼之归。次日,一老喇嘛来见,谈十四村颇详,盖极荒僻中之野蛮部落也。复询雪晶、蜜蜡所自出。喇嘛曰:“此地绝壁千切,山岭皆万年积雪,亘古不化。历千万年后,冰凌结晶矣,性极寒,凡眼目因热肿痛,以雪晶擦之,痛立止,肿亦消矣。至皮肤病,如疮疥之类,因血热所致者,擦之无不立效。蜜蜡亦蜂巢,削壁上积蜜久,无人取,历千年后,结块如石,遂成蜡密,藏人取为念珠。此二物,皆年久岩石崩落始得之。波密惟八阶十四村有之,皆珍品也。”

'校注三十六'按此所谓“雪晶”疑是方解石。方解石为石灰石之结晶纯净者,透明如水是晶,硬度则远逊之。晶形作方平面,不似水晶之作六角圭形柱状。世人多识水晶,鲜识方解石,以其触体甚凉而质软(爪甲能伤之)遂呼之为雪晶欤。喇嘛谓雪山冰凌所结,语属荒诞。冰为水之结晶,为数度热即必融化,热近百度,(若在藏中高山。则只需七八十度)即必气化。此水之性,岂容有近火不化者。

至于蜜蜡,琥珀,则确由树脂或虫蜡入土,矿质渗入硬化而成。物质入土年久,遂能硬化者,盖由矿质浸入填充其空隙之所致。松脂与蜜初本含多量水分,质软性粘,虫蚁或被粘附同为土覆,则俱化为石。初渐散失水分发生空隙,矿质渐填充之,积年愈久,同矿质填充愈密,终乃全部石化。各种动、植物化石,皆同此理。蜜蜡、琥珀,谓为蜂蜜、松脂化石也。谓为蜂蜜、松脂年久固结而成,而殊有误。

余抵八阶之次日,喇嘛送牛酒糌粑犒师,遂分给官兵食之。是夜,有小牛至屠夫处,婉转悲号,惨不忍闻。次日又如此。余怪而问之。喇嘛曰:“凡未离乳之牛,屠其母,血渍地上,百日内,小牛嗅之,尤知为其母也,则号泣悲鸣。尝徘徊至数十日不能去。”余闻之,怅然若有所失。昔余过秦陇,见乡村墙壁间,遍贴长条如广告状,词曰:“劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。”可见地无东西,心理则同。人禽虽殊,共此佛性。至若儒家远疱厨,释氏戒杀生,此又仁人之用心也。然则今之手刃父母而自鸣工作彻底者,其视小牛为何如?吾不禁浩然长叹!

余自八阶整旅还,即沿河而下,不渡藤桥。行五十余里,至岸。从此沿海行,二日至彝贡。沿途村落甚多,不似对岸之寡落。余出发时先遣通事持文告,晓谕各处人民安心回家。余每至一处,必召集人民,多方抚慰。番人大悦。滨海一带,时见水中枯树林立,浮出水面四五丈,其树干犹在水中,不知其高几许也。番人云:“二十年前,此地森林甚多自山崩成海,森林遂大半泅没水中矣。两岸屋宇沉灭海中者,更不知凡几。”复指海中某处,昔日之村落也。某处,昔之喇嘛寺也。及当日山谷变迁情形,历历言之,如闻长爪仙人谈东海三扬尘也。

余将抵彝贡时,见一大平原,围木栏成椭圆形,马数十成群驰逐其中。番人告余曰:“彝贡产马甚富,此即马场也。”近视之,群马奔驰殊雄壮。一枣骡马,昂首奋鬣,奔蹄疾驰,众马莫能及也。抵彝贡。询诸头目皆云:“此彝贡名马也。彝贡滨海,海龙出水与马交,故生龙驹。”余笑曰:“涔蹄之泽,亦生龙蛇而育宝马耶。”因喜其英骏超群,出重金嘱为购致,头目等允为物色之,约以五日为期。余授以藏币三百元,为订金。是时,长裿驻卡拖。因波酋白马青翁窜入野人山,长裿调余至卡拖,筹商进剿事。余因连日进军,官兵甚疲劳,遂休息一日,始率部开赴卡拖。行两日始至。

余抵彝贡二日,彝贡头目送枣红马至。云此彝贡名驹也。余出视之,英骏不似前日所见者。后邀同辈善相马者共视良久,亦谓此马鬃、尾极粗,恐非良骥。特骨干粗劲,头面雄阔。试乘之,亦了无他异,遂不觉大失所望。

我军退鲁朗后,波番倾巢远出,进屯冬九。边军乘其不备,突入倾多寺,冲其腹地。于是波酋白马青翁大惊,急调冬九大军回救,已无及矣。使钟颖不去,按期早进,则白马青翁可虏而致,波密可完全底定矣。

迨我军与边军会师后,白马青翁率残部数百,越野人山,至白马杠。其极有权势之奢可削(番官女婿之称)林噶,节节顽抗,经边军三战三败,亦窜野人山下之格布沟。余抵卡拖,长裿以余克复彝贡,不假边军之力,欣然嘉慰不已。复商进军格布沟。余以其地荒远,用兵不易,力主招抚。长裿亦同意。于是遣排长王孚,偕一番官前往。据王孚言:“沿途皆悬崖绝涧,历藤桥七处,始至格布沟。其地三面绝壁,河流环绕,后依白马杠大山岭,岸高流急,无路可通,仅藤桥一线,恃为津梁。且林噶率侍卫百人,住山上喇嘛寺。山下有百余人护藤桥。番官往返过桥,述明来意。候一日,始准过桥。”王孚等过喇嘛寺,林噶踞高座见之,傲不为礼。王孚等伏谒甚恭。前致词曰:“大军来此,因冬九人屡为工布患。及奢可削不察问罪之由,误启衅端。今幸天讨已申,密底定。边军即日撤回昌都。我军因波地无主,静待奢可削早回镇抚,即便撤回。参赞特派某等前来奉迎,请即命驾同回。”反复陈说甚久,林噶犹未深信。又住两日,百计安慰,始率众来降。经过仁进邦,我军驻兵一营,乃止其随从,告以边军驻卡拖甚多,恐生误会。至卡拖,馆于喇嘛寺,备陈水陆,极盛伏渥,但密派士兵监守之,不令出入耳。次日,余往会之。彼颇疑惧。问参赞何在。余曰:“已赴昌都谒赵帅,明日即回。”始安之。长裿因各处招降番官均解至,乃决定一并诛之。翌晨,长裿至郊外刑场,升坐,解林噶及招降番官至,数其罪,咸就缚焉。惟林噶体貌雄伟,年二十余,见长裿升坐,知有变,怒目咆哮,不肯就缚。健卒十余,反接其手,以毛绳紧缚之。犹狂跑奔逃,毛绳尽断。余急夺卫士刀,自后砍之,始扑地就戮。

林噶及各番官骈诛后,遂不能再以计诱白马青翁矣。白马青翁远窜野人山,又无法用兵。于是长裿乃赴昌都,谒赵帅,校改:电赵帅)请示方略。赵为悬重赏,(校删“赵为”二字)通令各理事官番官,募能生致白马青翁者。适有新任昌都理事官朱慎,晤昌都喇嘛寺管事喇嘛(校改为“晤喇嘛诺那”五字),偶谈通缉白马青翁事。喇嘛曰:“余昔游野番地三载,为野人诵经,颇识各处酋长,不知渠辈今尚在否?”朱慎极怂之,曰:“曷往一游。万有一成,以赵帅之力,为子谋一大喇嘛寺呼图克图,不难也。”喇嘛大喜,羸粮而往。至野番地,晤昔时所识酋长,扬言大军数万,已平定波密,现闻白马青翁逃至于此,将移师压境,宜早为之谋。野酋大惊,求计于喇嘛。喇嘛曰:“白马青翁现在何处?”野酋曰:“前已入境,吾等尚拒之,不使过夥若桥。”喇嘛曰:“何不诱而杀之,函首送汉军,可免祸矣。”野酋踌躇良久,曰:“万一波番报复奈何?”喇嘛曰:“既拒其入境,彼衔恨已深,今不杀之,能保其将来不图后报?祸在眉睫而不顾,遑计后事耶。”野酋大悟,急召各山酋长共谋。数日,乃决定从喇嘛议。竟诱白马青翁过桥,执而杀之。复以强弩守其桥。其余波番见酋长已死,又为弩箭射死十余人,悉散去。喇嘛乃偕野酋,函白马青翁首,绕道送至卡拖。长裿重赏野酋而去。又送其首入拉萨献功。赵帅以昌都喇嘛功尤伟,遂升为硕板多呼图克图。此役不失一兵,不费一弹,而能收此全功,诚有天幸,非人力也。

'校注三十七'按此所应募喇嘛即诺那也。诺那者类乌齐寺黑教喇嘛。宣统元年,充三十九族民众代表,谒赵尔丰昌都,请内附。因留充统领凤山之夷文缮写员。此时应募,入白马岗,说诸土酋擒斩白马青翁,与土酋函献其首以功授大总管衔,称呼图克图,建诺那寺,拨三十九族差民七十户奉之。

陈氏此记,虽较韩记翔实,惟亦微有错误。查此时为宣统三年,赵尔丰已赴四川总督任。离昌都已一年矣。罗长裿安能谒之于昌都。又诺那时充凤山夷文书记,非昌都寺管事喇嘛。于理,昌都寺(即江心林寺)系黄教,诺那尚不得入住寺内,安能为其管事僧乎,陈当时在卡拖,但诺那偕野番酋函送白马青翁首来报功状,未知其应募情形。既得其应募情形于传闻,又系三十年后追忆之作,自不免有用字错讹之处,兹依当时事校易数字。至于呼图克图,乃转世活佛之称,非赵边使所得授与。韩大载行状作“大总管”似较合。且此时赵已入川,授之者亦当为代理边务大臣傅华封或凤山诸人。不应仍为赵尔丰。惟当时傅与凤氏一切仍请示于赵,书为赵授,亦符史法。诺那进入内地后,自称呼图克图,则汉官曾许其假用此种名号,或当时姑妄给以娱有功,庸亦事之所有。

自波密入野番,中界白马杠大山。过山行十余里,雅鲁藏布江横其前。江面宽七丈余,有藤桥通焉。两岸绝壁百丈,遍生野藤,粗如刀A选AA书A网xuanshu^。c^o^m柄。桥宽丈许,高亦如之,皆野藤自然结合而成,不假人工。桥形如长龙,中空如竹。枝叶繁茂,坚牢异常。人行其中,如入隧道。野人呼为夥惹藤桥。“夥惹”,番语为神造,即神造藤桥之意也。野人迷信神权,语涉荒唐,原不足据。究之,此桥如何结合而成?河辐宽至六七十丈,岸高亦近百余丈,水流湍急,决非人力所能牵引而成者。陵谷变迁,匪可思议。安知今日之大江,非太古时之溪流也。则当日结合自易,稍加人力,遂成小桥。迨终千万年后,浅流变为巨浸矣,小溪变为大江矣。水力既猛,冲刷日甚,故河愈久而愈深,河岸亦愈冲而愈阔,而短桥之藤亦愈延而愈长矣。虽其构成之经过不可得见,然以理推断,其所由来

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