南师专讲白骨观-第6部分
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下面几点“不净计净”等等，都差不多，自己好好去检查，通身是病，赶快努力啊！“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头然”。这是《禅门日诵》上的，再提起大家的注意。
应观自心鬼画符
看到了这么多恐怖、要打人的夜叉，怎么办呢？释迦牟尼佛说：
“此想成时，复当更教，汝莫惊怖，如此夜叉是汝恶心猛毒境界，从六大起，六大所成。”
如前面所说，这些可怕的夜叉只是我们身心罪业的反影。再进一步分析，是从“六大”而有。讲到这里，使我们想起《楞严经》上也有类似的记载。
后世许多人瞧不起这个白骨观，认为它是小乘的修法，那么《楞严经》总是部大经啰！古人说过“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”我们看，佛在《楞严经》上对阿难说：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”大家都号称学佛的，《楞严经》应该看过的吧。
什么是“六大”？释迦牟尼佛继续开示：
“汝今应当谛观六大，此六大者：地、水、火、风、空、识。”
地、水、火、风、空这五大是属于生理部分。譬如骨骼是地大，血液是水大，热能是火大，呼吸是风大，空间就是空大。至于第六个“识大”，是属于心理部分，指心识而言。用现代话来说，我们人是由心理、生理两大部分组合而成；用佛学专有名词说，就是六大和合而成。
好，下面紧接着，禅机又来了。喜欢禅宗的朋友们注意了。
寻寻觅觅
“如此一一，汝当谛推汝身为是地耶？为是水耶？为是火耶？为是风耶？为是识耶？为是空耶？”
“如是一一谛观此身从何大起？从何大散？”
你们看这是不是禅宗的话头——“我是谁”？“生从何处来，死向何处去”？找来找去，结果是“本来一片闲田地，过去过来问主公，几度买来还自卖，可怜疏竹引清风。”这首诗懂不懂？不懂。不懂算了，讲清楚就没得禅味了（一笑）。让我们看看“禅秘要法”上怎么说。
“六大无主，身亦无我。汝今云何畏于夜叉？如汝心想，来无所从，去无所至，想见夜叉亦复如是。”
当然，只要有点常识的人就知道，我们的生理部分，是瞬息万变的。不要说明年的我已经不是今年的我，又老了一年——庄子说的好：“方生方死，方死方生。”从生理方面讲，我们的细胞是每分每秒不断地在新陈代谢。所以严格说来，下一秒的我已经不是前一秒的我。再说心理部分吧，变化起伏就更明显了。女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊。过几天女朋友和你讲话了，噢！人生充满了希望！这是举明显的情绪变化来说，至于我们满脑子的游丝妄想，那更是来无踪去无影的变化万千了。因此说“六大无主，身亦无我”。在这里面找不出一个永恒不变的实体。 那么，我们第八阿赖耶识所显现的夜叉不也是如此？我们又何必害怕呢？它们也终归要变去的。
在这一段里，衔接得快了些。因为很多人都知道“六大无主”，也知道“身亦无我”，但是看到夜叉还是会害怕。所以我们再引用一段《心经》，来作个补充说明。一般学佛的人都认为《心经》是谈空的，告诉你们，错了。
《心经》一开始就是“观自在菩萨‘行深般若波罗蜜多’时”，以“行深般若波罗蜜多”开端（这不是空）。接着“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后，谈了一路的空，又说了一连串的无，说什么“无眼耳鼻舌身意，无……”然后“以无所得故，菩提萨埵”。“无”到最后，“菩提萨埵”——大彻大悟（这也不是空）。然后才“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，“无挂碍故，无有恐怖”。（“无有恐怖”之后，“远离颠倒梦想，究竟涅盘”——也不是空）。
所以光是“六大无主，身亦无我”，还只见到了空性的一面，还不够，必须再转个身，所谓“悬崖撒手，自肯承当”。透过“无”，在“空”相外，为自己找个安身立命之处，然后才好归家稳坐。
作者：月千夜2006…12…8 18：14 回复此发言
20 回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法
因此释迦牟尼佛接着说：
“但安意坐。设使夜叉来打汝者，欢喜忍受，谛观无我；无我法中，无惊怖想。”
说了半天，这个快速成就的修持捷径——白骨观，可也不简单啊！所以，好好用功，千万不要再敷衍了啊！
“但当正心，结跏趺坐，谛观不净及与夜叉。作一成已，复当作二。如是渐渐乃至无量，一一谛观，皆令分明。”
这“第五薄皮观”到这里介绍完了，释迦牟尼佛一本惯例，又再殷殷叮嘱：“佛告阿难，汝好受持，观薄皮不净法，慎莫忘失。尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第五观薄皮竟。”
又有人问白骨观如何观起，这是重复又重复的问题。首先要知道，所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念。先“想”，想专一后，自然就“观”出来。
就五阴来说：是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能，想纯熟了，在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界。功力再深，融通于第八“识”之大圆镜智，则就不观而观，观而不观了。
就五遍行来看：先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”，想念专一，达到“心一境性”时，即达“精思入神”的境界，则“观”境现前，意根中的概念，就呈现出影像。
《瑜伽师地论》中曾经对观想和修持方法作了两种归纳：一为“有分别影像”，一为“无分别影像”。譬如密宗的各种观想，以及白骨观的修法，都是先藉意识的“有分别影像”起修，也就是先经过“作意”，和“想”的专一修持，等到“观”想境界现前时，就是“无分别影像”的境界了。
现在以“白骨观”作例子，我们先想象自己大脚指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。轻轻松松地想，不要太用心地想把它看出来，不是用眼睛盯着看，而是经过心理的“作意”，“想”象这个白骨的样子。在思想的意境上有了这个模糊的影像后，就让它持续在那里。这当中，还是有许多杂念妄想不断的来来去去。没有关系，不要管它，你只要心理上记着，要一直“想”这个白骨，让这模糊的影像持续下去，也就是把白骨“止”住。慢慢的，杂念越来越少。到后来只剩下白骨一念，其他妄想不起了。这时候，突然之间，白骨的影像就会显现，也就是达到了“止观”的境界。
初步止观效果，白骨可能在身子外面。此时只须稍加“作意”，让白骨回转到自己身上来，很快，“白骨观”就现前了。
厚皮虫聚观
世尊介绍了“第五观薄皮”之后，又再解说第六种观法。
一、专心系念在右脚的大指，把它想成肿胀的样子。从头到脚都污青肿胀、丑陋难堪。
二、身子里长了许多米粒大小的白色蛆虫，每只虫有四个头，爬来爬去、互相追逐，咬食对方。肌肉乃至骨髓里，都长满了虫，所有五脏六腑都被这些虫吃光了。
三、身体只剩下骨头和外面的一层皮。蛆虫把肉吃光了，又蠕动着想爬出皮层。两眼此时又干又痒，因为这一部分蛆虫也想往外钻。身上的九窍（包括了两眼）都是这种状况。
【作其他修持工夫的，气脉变化到了这一步，眼睛也会干涩发痒，甚至会流眼泪。任他变化，对视力及眼机能均有助益。不论老花眼、近视眼或者散光，均可不药而愈。】
四，无以计数的蛆虫穿过皮肤，落到身前的地上，聚成一大堆，互相缠绕咀食。
【一般凡夫的生理感受，以及静坐修行者所谓的气脉觉受，都和我们的肌肉细胞、神经系统息息相关。前面第（２）点提到的骨髓，属于中枢神经系统；五脏六腑则属于自律神经系统。此为人体的两大神经系统。一旦全身肌肉、骨髓乃至五脏六腑等器官都被蛆虫吃光后，感受自然无从生起。
道家、密宗讲究修气、修脉以转化色身，冀能“即身成就”。其实，不论三脉四轮的运转，或者大周天、小周夭，及至九转还丹等气脉工夫，都是凭借色身起修，也都未能脱离神经系统的觉受范围。如今，作此观想工夫，色身上下都让虫子吃光，主管感受作用的神经系统也不复存在，则不必观空，不必求空，自然达于“受即是空”的境界，五蕴中的受阴也自然解脱。
至此地步，则如老子所说“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”其他四阴——色、想、行、识也就随之而转。
不论白骨观，或者不净观，都是依此原则，超脱气脉觉受，而直达修气修脉之终极目标——“忘身”。此可谓“心能转物”之高超妙用。】
五、把观想念头放在一只虫子上，让它把所有虫子都吃掉，最后只剩下它一只，变成象狗那么大，身体困顿，鼻曲如角，来到座前嗅气，同时瞪着好象烧铁丸的两只红眼。
观想到此，内心生起很大的恐惧。于是反躬自问，这个身体为什么生了一大堆蛆虫，同时互相咀食。现在剩下这最后一只，穷凶极恶的样子，实在恐怖。
【如前所说，这些蛆虫和夜叉一样，为前身毁犯禁戒的诸恶根本，也是心理结使显现化“物”的一面。
作者：月千夜2006…12…8 18：15 回复此发言
21 回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法
各种各样的心理结使虽然同属心行的阴暗罪恶面，但未必协调一致。譬如“争名夺利”的贪欲和“好逸恶劳”的怠情，就往往相互冲突、矛盾。所谓“鸡鸣而起，孳孳为利”。要想争名，要想夺利，往往也需付出相当的努力和代价。因此，心理结使之间常有冲突争斗的现象。这种微妙状况表现在蛆虫身上，就互相啖食了。】
继续观想身上出来的这些虫子，“本无今有，已有还无”。“如此不净从心想生，来无所从，去无所至”。既不是我所本有，也不是另有他力加诸于我。
【从前面的“色阴”“受阴”讲到这里的“想阴”。所有心理结使也是“来无所从，去无所至”。因缘和合而有，没有一个固定不变的实体。要解脱这步心理问题时，不再靠任何影像的观想了，直接拔出慧剑，以般若慧观，照见“想蕴为空”。】
同理，“如此身者，六大和合，因缘成之”，六大一旦坏散，身体也就随着无常而去。前面观想出的那些蛆虫，也是“来无所从，去无所至”。我们这个身子是蛆虫组合而成，又那里有个实体，所以“虫亦无主，我亦无我”。
如此“思惟”后，蛆虫渐渐缩小，而归于空寂。
【禅宗之“禅”为梵文译音，若译义则为“思惟修”。此处文字用“思惟”，有别于前之“观”“想”。此用语之不同，大需参究，莫草草略过。】
修为至此光景，身心和悦，恬然安乐，倍胜于前。
以上所说，就是第六“厚皮虫聚观”。
极赤淤泥浊水洗皮杂想观
世尊复对阿难说，再当“住意系念一处”。从右脚大拇指开始谛观，一节一节从足到头，内照形躯，仔细清楚分明。但当使全身皮肉都自脱落，五脏六腑，也都解脱委地，化为乌有。唯有筋骨相连，赤色残膜着骨，犹如烂泥，或如浊水涂糊全身骨架。跟着观想一泓浊水，用来洗涤全身骨架残膜，从头到足，犹如药师，以药水洗涤一般。
当自身作此观想成就，同时扩而充之，分心观想现前地上另一人身，是赤色残膜所裹骨架，再由一人到十人。由十人到满屋，遍极整个虚空上下，乃至三千大千世界。．都是如此赤色残膜骨人，或如烂泥，或如浊水，但都用浊水洗涤赤膜所裹骨身。
“佛告阿难，汝今谛观此赤色相，慎莫忘失。”这便是第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观法。
【问：修不净观想法时，已曾剖析人体内部五脏六腑诸多不净，已经生起厌离心了，何以到此又反复观想皮肉腑脏脱落之后，再观极赤残膜的不净，外用浊水洗皮呢？修此观法又有何用？是否必须要修？
答：人体的构造，大致来说，皮、肉、筋、膜、骨，各各有不同的组织，也各自成一系统。上面所说不净观，只是指五脏、六腑等血肉模糊的粗相。现在所讲极赤淤泥浊水观，是专指附在骨架上面极赤残膜的一层，与人身血分有密切的关系。观想浊水洗涤赤血残膜，能化朽腐为神奇，如污泥中方生清净妙莲。此乃佛说秘法中的深密。修此观法，可祛血分诸病，且是转修成就报身的根基。如要踏实修行，循序渐进，不可略过。】
新死想观
由第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观起，再进一层深入修白骨观，不净观。而由第十一白骨流光观，进入观四大与九十八结使境界，便是解脱成就法门的根基。须特别注意学习。
世尊又说：“复当更教系心住意，观左脚大指，从足至头，如新死人。其色（先由）萎黄。当观己身，亦复如是。见萎黄已，当令黄色变成青赤。”
自身修此如新死的观想成就，便见现前有一新死人，其色黄赤。如此渐渐由一而多，观见遍三千大千世界，新死人充满其间。此一观想成就，心意自然淡泊无争�
