05狼毒 作者:[美] 弗雷德里克·波尔-第3部分
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特罗派尔等着博伊从面包店里冲出来……
“杀人啦！杀人啦！”突然，有人喊起来，声音尖锐刺耳，令人毛骨悚然。
是杰尔明在叫，接着又传来博伊狂怒的嚎叫。他手里挥舞着面包师那把面包刀，刀在空中一闪一闪地发着寒光。大街上的人，除一个外，全都四下里奔逃。
有个人被砍倒了，倒在他自己的刀下，正是面包师本人。砍，砍，博伊在他身上一刀又一刀地砍着。末了，挥着面包刀，风风火火地从里面窜出来，刀在他头顶上呼呼作响。那些平日里温顺惯了的人们，面对这情形，惊恐万状，在博伊前面亡命奔跑。博伊吼叫着，向着潮水般退去的人群一路砍杀过去。杀！杀！杀！
这是绅士们大失体面的情形之一。还有另一情形，他们也是不要体面的。这后一种情形与特罗派尔相关。
特罗派尔眉头紧锁，跨过大街，朝面包店走去。
博伊那个疯子追赶着人群，已经离得很远，冲到街口上去了。
特罗派尔叹了口气，走进面包店，想看看里面有没有什么可拿的东西。博伊自会精疲力竭的，狂怒来得快也去得快，过不了多久，他又会变成乖乖的羊。那时，其他羊会围拢上去，会逮住他。发疯的人都是这个下场。在某一临界承压点上，多增加一克的压力有人的精神便会崩溃，那么这一点便是人类精神的承压极限。这种情形时常发生，前两个月惠灵就发生过两起。特罗派尔以前在匹兹堡、奥尔图纳和布朗克斯维尔等地都见过。
人类有一个精神承压极限。
特罗派尔走进面包店，漠然地看了一眼死在地上的面包师，看见死尸他也不是头一次。
他是第一个出现在现场的人，干什么都无人看见。他四下打量了一番，然后弯腰捡起博伊扔下的半块面包，拂去上面的灰尘，放进自己的口袋里。食物总是有用的，如果有足够的食物，博伊或许不至发疯行凶。是什么把人压垮的呢？饥饿？萨迦—玛塔峰上的金字塔，盘旋的气眼，让人害怕不已又求之不得的超度，还是刻意掩饰造作的生活？追寻原因又有什么意义呢？他们精神崩溃了，疯了，如此而已。而特罗派尔是不会疯的。要紧的就是这一点。
特罗派尔又趴在柜台上，伸手去拿那块分剩的大面包……
突然，他看到一双恐怖的眼睛正盯着自己。是杰尔明夫人。
“狼！来人啦，救命啦！这里有只狼呀！”她尖叫起来。
特罗派尔吓得差点站立不稳，来不及看清那个该死的女人藏在哪里。那人从柜台后面立起来，继续尖叫着：“狼！狼！”
特罗派尔厉声说道：“夫人，求你——”但没用，她继续尖叫着。想到她的叫声会把人引来，而罪证就在自己身上，特罗派尔恐慌起来。他冲过去想阻拦她，让她安静下来，仍没用，她仍在尖叫不止，附近已经有人听到了叫声。特罗派尔猛转过身，冲到街道上。但人们已经从刚才躲避博伊的各个旮旯里拥出来。“请——请等一等！”特罗派尔叫起来，愤怒而惊恐。但谁也不听他的。他们只听见那个女人的呼救声，有人或许还注意到了他手里的面包。他们围着他，不，简直就是压在他身上，无数双手在抓他，扯他的皮衣，撕他的口袋，刚才偷的小盐卷散落一地，有人又拽他的衣服，结实的线缝也给撕裂了。特罗派尔束手就擒。
所有的人都在吼叫：“狼！狼！”吼声淹没了远处追赶博伊的声音，淹没了一切。
他们捉住了“狼之子”。这是他们丧尽体面的又一场面。
《狼毒》作者：＇美＇ 弗雷德里克·波尔
（本书资料收集于网上，版权归原作者所有）
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说明：本书借用【云中孤雁】制作的模板
第三章
很久以前人类就停止工程技术的运用与研究了。
只有在满足下面等式的一定条件时，工程技术才有可能运用发展：可利用热量（卡）／人口=生活方式如果热量／人口比值很大时，比如5000卡或更多，即每人每天热消耗量在5000卡以上时，生活方式值也很大。这种情况下，人类精力过剩，他们会在拉什莫尔山①上凿造出硕大无比的石刻雕像，建造超大工厂，生产出宽大的汽车把主妇运到一英里之外去购买一支小小的口红。总之，就会出现这类精神追求粗俗而物质享受富足的生活。另一种极端情况是热量／人口比值太小，无所谓生活方式，因为地球上生命都已经不复存在，饿死了。
【①位于美国南达科他州西部，山石上雕有华盛顿、杰弗逊、林肯和西奥多·罗斯福等4位美国杰出总统的巨大头像。——译者注。】
实验表明，当上面公式左端的热量值微量增加时，一段时间后，右端的生活方式值将猛增，但在1000一1500卡的热量范围内，生活方式值将表现出稳定状态，不作较大变动。这个热量范围内的热量／人口比导致一种重精神追求而轻物质享受的生活。此时，艺术纤巧精致，人类重视内在生活的追求；而由于物质匮乏，基本生活用品必须平均分配，这又产生出一种尊重传统美德的微妙人际关系。在幕府①黑暗统治下的日本就是如此。日本人在山边地角的泥土里获取维持生存所需的食物，在地衣和破纸片上获取美感享受。
纤巧贫弱的低下艺术是这个时期的典型特征。而这个时期日本人的人均热消耗量正好就在1000一1500卡的范围内。
地球被其对称行星盗走后，人口只剩一亿，而地球村民在这个时期的人均热消耗量也在1000一1500卡的范围内。
尽管还有个别人在用笔头纸片演算着，但科学研究已极端衰微。科学研究用的回旋加速器早已关闭。电站大坝蓄水不多，所发电能仅能维持百万家庭照明及为婴儿烹煮食物所用。曾经有一个献身科学的拜占庭人编过一部权威性的工程百科全书（尽管他本人并不是工程师），共420卷，详尽无遗地记述了古往今来著名的建筑物及其建筑师们，包括吉萨②金字塔及其不知名的承建者，秦始皇万里长城，哥特派建筑大师们，改变英格兰面貌的布鲁内尔③，布鲁克林大桥的设计建造者罗布林父子④，五角大楼⑤的设计者格罗夫斯：美国防核掩体（热量／人口比下降到战争消失前的产物）的设计者达根，等等。然而这位百科全书编纂者就连正确使用计算尺也做不到。
【①日本明治维新以前执掌全国政权的军阀，统治时期为公元1192—1867年。——译者注。】
【②埃及东北部城市，与开罗隔河相望，南郊8公里处的沙漠中有著名的金字塔、狮身人面像和大理石陵庙等古迹。——译者注。】
【③英国土木工程师、机械工程师（1806—1859），设计了第一艘横渡大西洋的轮船和许多著名的铁路、桥梁工程。——译者注。】
【④父J·A·罗布林（1806—1869），子W．A．罗布林（1837—1926），均为美国土木工程师，悬索桥梁设计先驱，设计并建成纽约布鲁克林大桥。——译者注。】
【⑤美国国防部五角形办公大楼，位于弗吉尼亚州阿灵顿，常用作美国国防部的代称。——译者注。】
此后，建筑物的规模日益减小。
地球脱离原太阳系后历经了地壳构造与气候方面的一系列沧桑巨变。随着微型太阳盛衰盈亏、熄灭再造的交替变换，冰川在赤道附近如正弦波般伸缩进退，而热量／人口比却一直恒定不变，热量值减小时，人口值也相应减小。当生存所需的热量日益匮乏时，消耗热量的人口也越来越少。
第45个微型太阳时代的地球已经没有工程师。
即使在对称行星上也没有工程师。对称行星上的金字塔及萨迦—玛塔峰顶上的金字塔也都不是工程师，它们运用的是一套建立在分裂与推动基础上的形而上学原理。
金字塔没有像样的学科体系，它们的全部知识仅限于：任何物体都是由部分组成的，施以推力便会移动。如果使用最大推力仍不能推动，则可将物体分裂为几部分，再逐一推动各部分，如此便可达到推动整个物体的目的。由于使用原子能分裂物体的缘故，它们常将物体分裂为3×109个小块，然后再小心推动各小块。
由于今天是太阳再造日，金字塔运用分裂与推动技术，向熄灭的微型太阳发送了一艘宇宙飞船。飞船上面搭载着四个用作智能部件的地球村民，他们坐禅入静，在“万物相关”的禅定中尖叫着死去。
点燃太阳后宇宙飞船呼啸着返回对称行星。一星火苗从微型太阳上蹿起来，渐渐由殷红变为橘红，最后呈耀眼的蓝白色，蓬勃蔓延着，燃烧开去。
太阳再造时，地球上举行了盛大的庆祝狂欢活动。
然而并非所有的地方都在狂欢。惠灵的五戒监狱里，特罗派尔在焦躁不安地等待着处死。那个发疯杀害了面包师的博伊与他同囚一室。博伊神情肃穆，正幸福而满足地编撰着他的死亡赞美诗。
“和我说话！”特罗派尔厉声责骂博伊，“我们为什么要呆在这儿？你干了什么，为什么要那样干？我干什么去了？我为什么不抓条凳子把你打死？两小时前你要是看到我，会把我也杀了的！”
博伊身上的激情早已发泄尽了，他没有回敬特罗派尔，只礼貌地奉告他一句有名的格言：“先生，生活的艺术在于用次要的、可以回答的问题代替重要的、不可回答的问题。得了吧，我们还是一起观赏新生的太阳吧。”
博伊转身看着窗外。第谷①的蓝色火苗在整个烧焦的月球表面正蔓延成熊熊烈火。
【①月球表面的一座环形山脉。——译者注。】
他们毕竟是在共同的文化熏陶中长大成人的，特罗派尔也不由自主地同意了博伊的指正，沉默不语了。渐渐地，特罗派尔心平气和，神思悠悠……太阳上那束蓝色火苗由无穷小慢慢变大，变大……充盈了整个宇宙。在那火光中，他消隐了形骸，羽化在天人一体的混沌乾坤里，沉迷陶醉着。天国硕大的七宝莲花绽放了，他融化在花里，物我两忘……
他双眼微闭，心如止水，悟尽了“万物相关”的禅机。
他体验了人生的至善至乐。
25分钟后，当整个微型太阳球体爆发核子聚变反应时，特罗派尔的幻境才开始消失。
牢里渐渐暖和起来，特罗派尔缩紧身子，小心地脱下已经撕得稀烂的大衣，以免弄得更烂，不能着身。博伊更是仔细地拆解着衣服上的每一道线缝，他动作得体，肩臂上的肱二头肌和大方肌有节律地运动着，如表演哑剧一般。
坐禅结束后，特罗派尔注视着他的狱友，心底又默默惊呼了一声：“为什么？”自少年时代始，这个“为什么”便如梦魇一般萦绕在他的脑际，如泣如诉，他千百遍地问过。只在他处于禅定状态时，才肯稍安片刻。尽管特罗派尔放浪形骸，恶名昭彰，但由于他擅长于临水参禅，一些初人道者仍向他求教，让他指点迷津。凝望止水，参悟禅机，给他带来幸福的感受，他乐于此道。对那些一门心思致力于参悟云呀气呀之类——尽管其中也自有禅机在——而从不临水参禅的人，他几乎可怜他们。如果有幸，一个人经过一期的临水参禅便可观察到水沸腾的九个阶段，甚至还可能人静升华，感受悟禅的极乐。
但是，一个人如果坐禅失败——或被神，被金字塔舍弃——会怎样？如果坐禅而不能禅定，反致精神分裂，又当如何？能最终从某个重要事件（如太阳再造）受到启迪，获得灵感而悟禅么？如果是那样，那人便会走火入魔，发疯杀人。特罗派尔想。
博伊就疯了。但特罗派尔没有，他被宣布为“狼之子”——是什么理由，他不明白，但他没有发疯杀人。
不过惩罚却是一样的。对所有重罪，狼性也罢，杀人也罢，惩罚都相同：针刺脊椎骨，作骨髓奉献。特罗派尔想到这里，脊椎骨下端便感到一阵毛骨悚然的痒痛。这是一种从未有过的痒痛，不同于想占上风的欲望引起的内在的心理之痛，这是实实在在的体肤之痛。
他就要死了。
五戒监狱当班狱卒哈梅因是个老头，他看博伊时面露赞许之色，而看特罗派尔时却满脸阴沉。一般认为，即使是狼，在被揭露捕捉至行刑期间，他（她）的基本尊严是应受到保护的。狱卒无论如何不该对捕获的狼怒目而视或干扰他的刑前坐禅。尽管如此，要让狱卒向他行举手礼也是休想。
特罗派尔没有负罪感。
他凶神恶煞地怒视着狱卒哈梅因，吓得那老头只想赶快逃走。
对博伊他也是如此，但让他纳闷的是，这个杀人犯如何这般安详轻松！
特罗派尔凶狠地对他说道：“他们要杀了我们！你知道吗？他们要在我们的脊椎骨上刺进一根钢针，吸干我们的骨髓，那是要受苦的，明白吗？他们要吸干我们，然后喝我们的骨髓。那是活活的折磨！”
“我们是应该作奉献的嘛。”博伊温和地纠正特罗派尔说，“聪明如狼者难道连杀戮与奉献的区别也都弄不明白？”
真正儒雅的谈吐，哪怕说的是真情实理，都要求说者诙谐幽默地表达，听者当作友善的玩笑愉快地接受。不如此，让人不快的事如何说得出口？不如此，便会发生意想不到的后果，或争执，或打斗，有人得为此受到伤害，付出代价的。
微笑在特罗派尔嘴角上绽开，但立即收住了，怒容又重新回到脸上。他们要杀我，我怎能对他们笑！他想做个儒雅的绅士，但努力克制着。
“我不是狼之子！”他绝望地吼叫着。他知道，抗议是徒劳的，惠灵的所有人都不会在乎的，就是在乎也无能为力的。尽管如此，他还是抗议着：“什么狼呀狼呀的，都是胡说！我不知道什么是狼之子，相信谁也不知道。我只知道我言语行事合乎天经地义，而所有人都对我嚎叫什么狼之子�
