[历史]一本神经 作者:茅十七-第9部分

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　　说到这里想起一事。你说，黄药师这个老光棍，为什么给自己住的地方起名叫“桃花岛”呢？　　　
　　4、看A片一遍，记大过十次　　　
　　话说清朝咸丰年间，有个叫严笛舟的人，生了一场大病，昏昏沉沉中来到一个地方，好像是镇里的东岳庙。严笛舟在这里看到了自己的个人档案，正翻阅间，胸前突现出两行大字：看淫书一遍，记大过十次！严笛舟见状大为惊恐，忙向堂上帝王打扮的老大乞怜，老大乃借严笛舟之口发话，命其家人焚书，并曰：“淫书不可看，尤不可蓄。书箧中有《红楼梦》、《贪欢报》等，其速焚之。”等烧完淫书，有黑风盘旋中庭，臭不可闻，严笛舟胸前的字迹也随之不见了。　
　　这个故事出自清人陆长春的《香饮楼宾谈》，我将严笛舟胸前的淫书二字换为A片，皆因今人喜看碟而懒读书，为使众读者获得更直观的感受才有此举，莫说我哗众取宠，这就叫与时俱进。　　　
　　宝玉黛玉同看A片　　　
　　作家沈宏非的观点也和我相似，他在一篇文章中就将贾宝玉和林黛玉共看《西厢记》的情节比为“同看A片”。当时宝玉独自在“沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着”看《西厢记》，被黛玉碰到，便邀其同看：林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。呸，原来是苗而不秀，是个银样镴枪头。”　
　　沈宏非认为，宝黛二人“A书也同看了，心跳也玩了，情也调了，感情也促进了，然而整桩事情，从头到尾，发乎情，止乎礼，古人行事之风，乐而不淫，A而不伤，能不令今人羞愧乎？”不过要从礼教的角度严格要求的话，黛玉于此已行止有亏。她看完了说“果然有趣”，其心必已与之暗合，那比得钱钟书的《围城》里，方鸿渐演讲时做记录的那位女学生举止端方，听得“梅毒”二字，便涨红脸停笔不写，仿佛听了鸿渐最后的一句，处女的耳朵已经当众丧失贞操一般。　　　
　　神仙充任扫黄先锋　　　
　　在现代人眼里，诸如《红楼梦》、《西厢记》这种书哪里算得上是黄书。然而自古以来，统治者关心老百姓的裤裆更甚于关心于他们的饭碗，用政治术语来说，就是封建礼教严酷压抑人的自然需求。当然，那里有压迫，那里就有反抗，所以中国古代的色情文学反而极端发达，正如茅盾《中国文学内的性欲描写》一文中所说：不但在量的方面极多，即在“质”的方面，亦足推为世界各民族性欲文学的翘楚。　
　　盘点古代A书现状，大致可将其分为两大类，一类如《肉蒲团》、《灯草和尚》之流，始终没摘下头上那顶小黄帽，代表着腐朽的落后的封建社会；一类却已登堂入室、修成正果，帽子由黄转红，变身为“青年男女反抗封建礼教、追求爱情的故事”，如《红楼梦》、《西厢记》等，“由于作者有进步的思想指导，有明确的反礼教的创作动机”，从而表现出了进步的光辉思想。当然还有一本《金瓶梅》，一直游走红黄两道之间，这个是特例。　
　　为了维护封建礼教，古代的卫道士们对A书一直不遗余力地进行禁毁。用历史唯物主义的观点来看，这叫统治阶级的压迫，只准州官放火，不许百姓点灯，统治阶级可以三妻四妾，二奶小蜜，却不准老百姓翻翻小说过干瘾。用时髦点的学术语言说，性是没有任何一个权力能够忽视的资源，权力能够通过对性的控制来控制人，给人留下较小的自由空间，从而使权力膨胀起来，占领更多的空间；如果失去了对性的控制，就意味着权力的堤防出现缺口，所以历史上封建王朝的“扫黄打非”往往都有着更深层次的目的。当然我也不怎么懂福柯，翻了几本都没看完，假装有学问而已。　
　　为了更好地达成目标，历代卫道士们都请神仙担任扫黄的先锋，一般都是天庭签发文件，凡间和冥界的诸神执行严打。这也很好理解，天庭男女关系本来就比较混乱，容易被人抓小辫子，而且好钢要用在刀刃上，天庭的高级领导有重要的事情要忙，具体到抓人罚款这种事情，就交给基层执法人员好了。　　　
　　神仙扫黄，是否出工不出力？　　　
　　其实前面提到的严笛舟的运气已经算不错了，只是在胸口写了几个字，别的人就不一定有这么幸运。有一部阴间法律叫《冥罚淫律》，据说此件为玉帝同志签发，对有关处罚进行了详细规定：看淫书三次要减寿半月，看淫戏（A片）一次减寿三月；再推而广之，在路上碰到美女眼光发直，累积三次也要减寿半月；如果假托殷勤，实际心里想的是泡妞更要减寿三月。以此来算的话……算了，有些人还是别看了，赶快回去准备后事吧。（此律还注明，若对其进行毁谤者，定遭恶报或雷击，也不知道茅十七会不会遭到报应。虽然雷公眼神比较差，还是提防一点的好，如果茅十七真的不能来上网了，希望大家吸取我的教训……）　
　　看黄书的都受到如此重罚，写黄书的就更不用提了，有本《戒淫证辑》里就提到了黄书作者受到的报应，不过其中提到的黄书都是今日“中华民族的优秀文化遗产”：《牡丹亭》一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。而《西厢记》一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。《会真记》的作者，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽其表妹和人有偷情的行为。致使崔莺莺无瑕白壁、蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事，据说他死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。施耐庵因做《水浒传》，其中奸盗之事，描写如画，致使其子孙生而哑者有三世。金圣叹，好批《水浒传》、《西厢记》、《金瓶梅》等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥品励志的文章，而专好评解稗官词曲。所以后来竟因文字狱，而受杀身灭族之祸。　
　　这段话言之凿凿，然而提到的人除金圣叹之外，其死后之事仿佛都不可考，也就没了威慑力。另外还漏了最重要的一本黄书——《金瓶梅》，既然文中没有提到，估计其作者应该得了善终吧。神仙和鬼卒们的目光遍布凡间，不可能注意不到，为什么没找他的麻烦呢？说不定是神仙们也喜欢看这本书呢。这也并不是没有可能，按茅十七的捕快朋友的说法，不少捕快查抄A片收藏甚富，闲暇时经常把玩。在很多地方，捕快们的两大财源就是抓赌和扫黄的罚款，甚至出现与赌场盗版共繁荣的双赢局面。神仙们很有可能也是这样，不愿意赶尽杀绝，要是天下太平了，没有人看黄书，他们也就没有了用处，怎么能享受到卫道士们的祭品呢？　
　　想起延安那起夫妻看黄碟事件，几个捕快肯定没经过神仙点拨，新捕快吧？　　　
　　5、厕所神仙委员会　　　
　　近半年来，一直有网友反映茅十七品行不端，屡以便溺放屁为文，颇伤大雅。然东方的庄子有云——“道在屎溺”；西方的摩西曾说——“掩埋好你们的排泄物”；古罗马三千便坑的超级厕所中更刻着——“能够在一起排便的民族才是团结的民族”，足可见古代东西方先哲所见略同，认识到了排泄问题的重要意义。所谓“厕所如此多骄，引无数英雄竞折腰”，此一方宝地，自然逃不过无所不在的神仙们的法眼，所以在中国历史上，不止一位神仙坐上了厕神这个位子。　　　
　　天庭厕所所长刘安　　　
　　西方中世纪时，神职人员对于天堂中有没有屎尿曾颇经过一番讨论，据马丁·路德的结论是上帝是没有大小便的。然而《圣经·创世纪》里明明说了，上帝乃是照着自己的形象造人，既然人有排泄系统，那么神和天使们应该也是有的吧。只是天堂的保密工作做的比较好，厕所什么样人们都不清楚，也就不知道负责厕所事务的天使是哪位了。　
　　在佛教的《毗尼母经》中，记载了释迦牟尼指导僧侣如何上厕所的事情。当时人们大便后拭秽用的是一种叫“厕筹”的木片，这东西的效果不是很理想，所以爱干净的人刮的时候比较使劲，这天一位比丘由于拭秽时下手太狠，把屁股都刮破了，如来佛祖因此详细指导了弟子们使用厕筹的方法，并严令：对于大便后的秽物，不能在墙上厕板上乱蹭，也不能用石头土块将就，必须用干净的厕筹才行。此段经文明确记载了神佛们也要上厕所的事实，释迦牟尼的教导似乎也可看作是为厕所立法，看来请他当厕神貌似是顺理成章的事情。然而在凡人看来，将佛祖奉为厕神仿佛有些不敬，所以如来的这个兼职一直没有得到公认。有学者认为，中国历史上使用厕筹的习俗也源于佛祖，是在东汉三国时期随着佛教的传播从印度传入的。然而近年来对甘肃等地古代粪坑的考古发掘证明，早在西汉时期人们就曾使用“厕简”——就是废弃的竹木简来拭秽，有学者对其进行整理后，发现这些厕简俨然就是研究价值颇高的古代文件！此发现无疑从侧面证明了“道在屎溺”这一名言，同时也避免了中华上国擦屁股也要外人教的尴尬，可谓功德无量。至于上厕所用纸，据说是元朝才开始的事情，之前人们讲究“敬惜字纸”，不能让印着圣贤之言的纸沾上粪便，元朝统治者粗鄙无文，反而促进了中国擦屁股历史的演进，也算是做了一件好事。而有些人的一个疑问在此也得到了解答：说小李飞刀例不虚发，但敌人若看准小李探花蹲坑之时来袭，此时飞刀难以取出，怎办？答案很简单，小李探花手握厕筹一把，所谓高手，摘叶飞花皆可伤人，何况形似飞刀之厕筹乎？　
　　至于中国本土神仙，孙悟空在如来手掌上的一泡尿已经永垂千古，神仙们是否有排泄的问题也就不必做太多争论。天庭之中不仅存在厕所，而且还有专职人员进行管理。《神仙传》中有“刘安”一条，说的是汉淮南王刘安升仙之后，因为不遵守礼节，触怒了上峰，结果就被打发去守厕所。刘克庄《杂兴》诗云：　
　　升天虽可喜，　
　　削地已堪哀。　
　　早知守厕去，　
　　何须拔宅来。　
　　还有宋郊《默记淮南王事》诗说的也是此事：　
　　室饵初尝谒帝晨，　
　　宫中鸡犬亦登真。　
　　可怜南面称孤贵，　
　　才作仙家守厕人！　
　　众所周知，刘安是成语“鸡犬升天”的制造者。有论者认为，自从他上天以后，一群鸡鸭鹅狗成天跟着，四下聒噪，到处方便，弄得天界大乱，噪音超标，卫生不达标，因此才会将刘安同志发到环卫部门去，估计是让他将功补过。此说颇有道理，不过茅十七觉得还有另外一个可能，古代都是“狗行千里，改不了吃屎”，焉知厕所所长的任命不是为刘安同志的宠物们考虑呢？据说汉代的厕所大部分都是与猪圈相连，以使养猪、积肥并重，所以《汉书》中有“厕中豕群出，坏大官灶”的记载，吕后将戚夫人砍掉手足扔到厕所时，也给她起了个“人彘”的名字。刘安作为汉代人士，或许是他为了饲养家畜，才主动申请的厕所所长这个职位的吧。大家不要拘泥于凡间的思路，天庭的厕所所长一职可是颇为吃香的位子，你想，刘安挂上收费厕所的牌子，哪位神仙来不得给他孝敬几分？神仙们平时身上又不带现金，内急的时候火烧火燎，情急之中只好随便拿样东西抵押，时间一长得搜罗到多少仙家宝贝？家在天庭的中央部委神仙们还好说，那些一辈子也就上一两回天的地方小仙，虽说也是神仙，但到了天庭也就是刘姥姥进了大观园、乡下人到了大酒店，整个一土包子，随便刘安忽悠几句，说在外面随地大小便该当死罪，天庭厕所独此一家，这些憋急了的土豪们还不得乖乖出血。当然也有地方神仙不吃这一套，比如二郎神，随身带着走狗哮天犬，可以随拉随清理，你刘安能奈我何？不过天庭厕所所长还有一样好处，王母娘娘的蟠桃园平时需要施肥浇水，古代施的都是农家肥，肥料肯定都要从刘安这里拉，所以刘安肯定从蟠桃园也捞到了不少好处。神仙们平时吹口气都是仙气，大小便肯定也差不到哪里去，要不蟠桃的效用怎么那么神呢？　
　　这两年电视上播了两部汉代宫廷戏，一为《大汉天子》，一为《汉武大帝》，淮南王刘安的造反派角色也随之深入人心。然而《神仙传》中说了，汉史对于刘安成仙得道的事都故意隐瞒没有记载，怕以后当皇帝的都不安心本职工作去学仙，才说刘安是因为被诬告谋反而自杀的。与此可互相印证的是，与刘安同时代的汉武帝也热心于求仙问道，可惜所托非人，被李少君、栾大等大师忽悠得晕头转向。汉武帝求仙多次失败后，对刘安同志发出了由衷的向往：“使朕得为淮南王者，视天下如脱屣耳。”要是在天庭能混个厕所所长，天下也只能算破鞋而已。　　　
　　第3章　神经考