山河岁月-第11部分
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五常的基本是平人之敬，故父子不责善，兄弟不相代，朋友不数谏，夫妇敌体而非一体，而君臣不合则去。
五常是人之相与，而这又以之与天地万物相遇，而使之皆成为人事的条理，以治国平天下，则有洪范九畴。九畴初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 这洪范中国人向来读它没有意见，都要看了西洋的宪法才更晓得它的好，宪法但是社会的法规，而洪范则是天下文明的条理。
五行水火木金土，比起希腊的地水火风四大更是实用之物，希腊人拿四大去求证宇宙的构造，那宇宙里是没有人的，而五行则是物来到了人间。 “水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑”，这完全是良工相看材料的态度，不染一点哲学气。又说“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，连自然界的东西也成了像放在房里台子上的点心。
五事貌言视听思，不像西洋的生理学心理学，中国讲生理心理另有素问难经黄庭经等，而这里的五事则是人事，像佛经里说的“相好庄严，色像第一”，但是更实在。“貌曰恭”，即不是霸气戾气的存在，而有人世的静好。“言曰从”，是与人没有违逆，世上违逆的事本来亦不多，而言语又原是与好人说的。“视曰明”，是瞄著一眼就肚里雪亮，好比遍身都是眼睛，印度始造因明者称足目仙人，说他聪明连脚底亦生眼睛。“听曰聪”，是听人说话会听音凡，不呆听字句，而且从来是善说不如善听。“思曰睿”，睿即是聪明，聪明原是视听，却可以亦即是心思，这就比思想是感觉的反映或其综合的主宰，更没有阻隔。所以不叫五种器官成五蕴，而是五事。
八政、一食二货三祀四司空五司徒六司寇七宾八师。西洋重商重农政策久久不决，箕子陈洪范在二千年前却已说食第一，货第二。西洋要到现代才知说生产第一，货币尚在其次，但又失于夸张，不及这朴素。祀是郊望天地名山大川，人对万物的有亲情礼意，祭祖先则是历史的自觉，祭祀荐新尝新，又是与产业有关。 西洋则惟祀神，而对自然界对历史及产业皆不亲。 又且祭祀所以修孝悌，是为了人世，亦与西洋人的“天上荣光归尊神”不同。
此外司空是地政，司徒是教育，司寇是禁奸，以及师，师是军事。西洋过去奴隶社会封建社会无地政，现代国家才有，而中国则因是井田，故早有地政。西洋要到现代资本主义社会才没有了土地问题，但亦不能像中国的是地利与天时人和生在一起。至于教育，西洋古时惟有宗教，现代他们有教育，但亦只教知识技能，此外仍靠宗教。中国则早有教育，而这是与其历史的传统不断有关的。西洋又讲究教授法，中国则讲究尊师，尊师是责重在学生，因为善教不如善学，天地即从来亦不教人，要人有本领去懂得它。中国的教法是“风行地上，观，先王以省方观民设教”，教原来像风谣就好，不单是传授而更是兴。 但西洋说的引起动机则又只是心理学。 还有禁奸，是不著重在法典而著重在人情事理，不像西洋的把防御物权放在第一，现在他们改成防御人权第一，亦只见他们的人与物的存在很可疑，而中国的禁奸则只是不许做坏事的意思，没有严重到要防卫到人或物的存在，故说教之以礼，齐之以刑，刑亦只像学校里的处分，不过是为了要齐于礼。 而军事亦王者之师有征无战，即是人的更有高于生存竞争。中国没有罗马的战神或希腊的战争英雄，却良将亦只赞美他的同时乃是良相。
五纪、一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数。尧典、“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。 ”以及、“帝曰咨，汝羲暨和，期，三百有六旬六日，以闺月是四时成岁，允厘百工，庶绩咸熙。”这样的把天文与巫祝分开，实在清洁，而敬授民时与允厘百工，则天文亦皆是人事，所以有天上的星，地上的人的热闹。 浙江平阳有一只民歌，我在温州时听人唱，非常之好：“叮叮啷，叮叮啷，初一十五百月光，月光当中娑婆树，娑婆树顶开白花。叮叮啷，叮叮啷，几时大旱几时荒，几时水碓捣白米，几时水碓捣砻糠。”
皇极是天下世界的至成极定，社会有进化，而文明则可以随时随地皆是个完全，从荡荡世景中有王者兴。 佛成等正觉，到底欠务贯，不及这“毋党毋偏，王道平平，毋反毋侧，王道正直”的真有平等正直。西洋阶级社会则必有党，有议会斗争，不但不能建立皇极，且连这样的理想亦不能有的。
三德、“一曰正直，二曰刚克，三日柔克。平康正直，疆而弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克。”中国没有真理的真字，却有直字，因为人世即是人信，不必疑真疑假，而直字则非常好，凡是鲜洁的东西都有一种挺秀。西洋人说刚必是生存竞争论，说柔又必是无抵抗主义，各有一套哲学体系，不是神即是超人，或自居于动物，总不得平常，中国人却只说烂料怕柴篙，该斗要斗，好人好看待，该和气要和气。
稽疑、“汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从筮从，卿士从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从筮从，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
从这可以看出不是什么贵族寡头政治，却是只和卿士谋了不算，还要谋及庶人的。而亦不是代议政治，王及卿士庶民谁同意谁不同意，并无一点合从连横或为保持平衡的超然地位，大家只是平等的听从多数。但亦不取消少数，若有少数反对，则作内而不作外，用静而不用作，少数亦得到应有的尊重。而且并不像西洋的多数少数各各有立场，却只是大家对一桩事情的看法，也许你的理明，也许我有看得不对，所以还要问于龟筮，问龟筮是以有心问于无心。苏格拉底希望有哲学家来管政治，其实哲学家很不必，单是这样就很好的。
古代西洋的巫有大事必得问他，而龟筮则无大疑可以不卜。龟筮亦不像希伯来人的先知预言灾祸来吓人，却是三人占则从二人之言，是人占卦，并非代表神说话，这就是好商量，故许多卦可凶可吉。而且问了龟还要问筮，这像我的脾气，庙里求签第一签拔得不好，再拔一签看看。龟筮无心，是邵康节说的无心故能先知，人有时会被事情与理论压沈，越苦用心不得解脱，龟筮即是叫人顿开金锁走蛟龙，觉得自己刚才怎么这样糊涂，此刻却像个没事人一样，会忽然妙手偶得之。
庶征、“曰休征，曰肃，时雨若，曰乂，时旸若，曰哲，时燠若，曰谋，时寒若，曰圣，时风若。曰咎征，曰狂，恒雨若，曰僣，恒旸若，曰豫，恒燠若，曰急，恒寒若，曰蒙，恒风若。”肃乂哲谋圣是人的品德，却亦用来说好天气，狂僣豫急蒙是人的坏脾气，亦用来说坏天时。 而且天亦有时会为难，像做人为难一样，高田要雨，低田要睛，这就很可笑可爱。而好起来则像旧时官府出巡，仪杖旗牌上写的“风调雨顺，五谷丰登，国泰民安”，人也高兴，天也高兴了。
五福、“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”六极、“一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”五福好，六极不好。中国民间有些东西被雅人与思想家认为俗气不过，浅薄之极的，像小孩帽檐上缀的金字及女子首饰上刊的文句，“长命富贵”或“金玉满堂”，但我还是很喜欢。 古乐府如相逢狭路间及陇西行，写富贵都能那样的清扬，这在西洋文学里就没有。中国人的富贵是可以好到像百花园里的牡丹花的，为人能这样的荣华一世，和人家亦没有过不去的地方，当然称心写意，而为人在世本来即是个好。西洋则必定还有个人生观，要问人生的意义与目的，倒成了做人是为吃苦，为赎过去亚当夏娃的罪，为做下一代人的踏脚板。西洋文学里而且把虱子咏成上帝的珍珠，完全是好恶反常。他们又有病态美，缺陷美。病态缺陷，当然不美。
这样的洪范九畴，包括天地万物人事统统在内，明白什么是好，什么是不好，比起西洋的宪法或政纲来不但规模更大，而且性格上是异类。但洪范只是个大纲，其条条的秀发则是礼，又做得来开开心心则是乐，洪范要礼乐来成行。
礼仪三千是洪范的舒叶吐花，约于礼是天地万物与人的遍在自在，各得其所，各皆是个无限。西洋有约法，那是他们的凡百东西皆是个霸占僭越的存在，然后又来规定彼此间的距离，从中出来许多喜怒哀乐亦皆是不好的。怎样的浮文，怎样的行动与思想感情，若不约于礼，即是霸占僭越，落于怪力乱神，到底亦不美不吉的。约于礼是像好书画的笔笔干净，没有溢墨。
礼立大体，而亦修廉隅。好画若有一笔是败笔，常时看著总要心里难过，而且怎样的笔致则有怎样的构图，焉可只顾大局不顾细谨？人在佳节良辰，当著盛大的场面，说话动作自然小心，因为贵气，因为人世有这样的好。小心是持吉，不为避凶险，是故君子处夷险如一。这就是以礼为体，而以乐为志气，可以不落灾韧。 西洋有世界末日，印度亦尽说劫数，惟独易经里没有一个劫字，而惟有变字，春生夏长，秋收冬藏，都是好字眼，不堕生死轮回，汉人五千年来便好像十二月花名，节节都开。 劫字在中国文明里是变成了节字。
秦汉私情之美
中国文明五天年来好比孔雀东南飞，五里一徘徊，山河照影，有情似黄金。周朝的井田这样深稳，它翻出的变调是秦汉却多有惊险，但惊险方可喜。
却说当年周武王伐纣，登幽之阜以望商邑，晚上他睡也睡不看。清早姬旦问他，他说，从我未出生时殷朝已乱起，至今六十年，糜鹿在牧，蜚鸿满野，这如今我们是成了事，但我们向来在西土，要怎样处理外面那千年以来夏殷的地面才好呢？他又自己答道，我们亦要出去到那河洛之间，与天下人相见。于是他造了洛邑，打算拿它做周朝的新都。
周武王是被黄河中下游工商业的明艳所惊了，后来孔子观舞大武，尚说、“若然，则武王之志荒矣。”井田的工商业亦带叛逆性，惟不发生像西洋人的商业资本主义，那工商业在众产业中乃是个娇纵的姊妹，但不是女巫，几次政治波澜，游蜂浪蝶皆与她有关。 井田倒是能大大方方的爱宠她，每每游嬉于危险的边沿，像要泼翻了而仍旧不泼翻，所以活泼。而中国历朝女子亦几乎即是工商业的化身，如妲己西施杨贵妃，皆带珠光宝气，且必随伴华丽的宫殿建筑，但是每有建筑，大臣必谏，虽为后妃亦要像浣纱时的素面才好。海伦是雅典工商业的明艳，但中国则不重希腊式的英雄，亦不重希腊式的美人。汉唐而且要罢珠崖，戒开边。前此井田的好处，是能对工商业亦无禁忌，而井田废后的好处，则是对工商业亦能使之约于礼，历朝的天下承平富庶，版图宏大，倒是因为能对生产力与武力亦看得平平淡淡，不像西洋的小家子气。
中国只是对工商业不小气，但并非笨重凝固的土著务农，这从中国的女子最可见。常言水乡多佳人，水乡是交通便利，工商业繁荣的地方，如六朝女子的“镂薄窄衫袖，穿珠贴领巾”，那装束即是非常现代的。中国女子极有叛逆精神，但是不浪漫，中国人是对于美对于爱亦不沉缅。太平时势是好女有好男来相配，好男如阳光，好女如颜色，有家门清肃，而历朝女祸，则往往亦是工商业与众产业失调之时，像纣王与妲己即是彼此都亵渎了。
尚书里记牧野之战，纣自焚而死，周武王持太白之旗以麾诸侯，诸侯皆拜武王。至纣死所，武王自射之，三发而后下军，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬之太白之旗，又至纣之嬖妾二女，二女皆已自杀，武王又射三发，斩以玄钺，悬其头小白之旗。明日武王至殷之社稷坛祭告天地。此即黄河中下游的工商业与殷人有私情暧昧，要伤害全面产业的平等和谐，而周武王则像个男孩，他打了那不正经的男子，连姊妹也打了，但姊妹到底情亲，他又封纣与妲己所生的儿子。而且他变得有心事在身了，他从那天誓师孟津，白鱼跃入舟中，一路行来都是个男孩的世界，现在却忽觉凄楚不乐。中国历朝创业之主，皆对前朝有怀念与宽待，而且即帝位时要三让，是因真有一种悲意与谦逊，汉王见项王已死，亦且喜且悲，连明太祖讨平了元朝，亦不欲观献俘。
周武王之时，是天下大势在河渭之间，但外面还有三个方面，一是黄河中下游，二是淮河流域及长江流域的徐方与荆蛮，三是西戎北狄。所以周初的大事是把河渭之间与黄河中下游结成新的王畿，及至中叶，是把华夏文明更推广到徐方荆蛮及西戎北狄，而周末则徐方荆蛮及戎狄渐与华夏诸侯混同了，又要有新的核心，新的大一统，就出来秦朝，秦朝是汉朝的前驱。这几次变动里，皆见工商业的活泼，但仍是众产业的全面浪潮在推进，而工商业则不过是弄潮儿。
周武王为对夏殷旧地好有个照应，他叫殷族的人照常通商，又封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，这几处便是伏牺神农以来华夏文明的本部，而西周则是新的发祥地。他又封姜尚于齐，姬旦于鲁，此地是经过商朝几次征伐徐方才开拓的。但是黄河中下游与西周一时尚未能相亲，武王才崩，二叔即以管蔡叛，管蔡即是殷之旧地，他们看不起西周的乡下佬，周公旦讨之，三年始得平定。于是成王与周�
