3968-历史的灰烬-第14部分
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智慧的书成了悬在人们头上的达摩克利斯剑。
可是，先哲创造书并不是为了统治人类，而是要用智慧的光芒去照射未开化的田野，以一颗博大的心灵去爱一切众生。
《圣经》说，“我们为你吹起牧笛，可你并不起舞，我们为你惋惜，而你不流泪。”上帝的纶音就象一个如怨如痴的恋人难以自拔的叹息，这是真生活的情调，人间的烟火，众生的情感，而不是什么威严的天父，暴虐的君王；
释迦牟尼说，“我不入地狱，谁入地狱！”众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。这位释迦国逃出来的王子坐在印度河畔菩提树的浓萌下苦思冥想，为的是止住世界“成住坏空”的永久循环，将一个极乐的世界建在这充满苦难的大地上，而不是要在芸芸众生痛苦的头颅上再套上一个思想的紧箍；
“逝者如斯夫，不舍昼夜”，苍老的哲人在惊叹时间的无限，感伤人生的短暂。孔子周游列国，为的是实现一个清平道德的理想，为的是所有的人都能三月舞春风。他具有平凡人所具有的人性，他的梦是做一个自由自在的人，而不是什么至圣先师，天纵神人。可怜他一生奔波，死亦不能安息，两干多年经受了香烟的熏扰，万口的谀颂，得不到一时的清净，还连累子孙后辈在衍圣公的头衔下被圈在曲阜孔府里，做不了一个自由人。
还要说到共产主义，马克思的共产主义是一切异化的最终消失（当然也包括书的异化），人的彻底解放，人性的彻底回归，自由平等互爱。可是让我们看看现实吧，前苏联的集中营里白骨如山，文化革命的风暴将许多善良的人打入苦难的深渊。难道这就是共产主义吗？
是谁，是什么样的魔术师，是什么样的撒旦，转动着命运的轮盘，将伟大的智慧变成巨大的邪恶？从此真理的光芒变成黑色的魔影，失去了慈和美丽，叫人看不透摸不得，无往不心生恐怖。西班牙的裁判所，前苏联的内务部，上帝，这是怎样一个世界，你的能耐呢？你自吹“要有光就有光”的光芒呢？快洞穿邪恶吧，让一切智慧回到人的内心。
第五部 生死的旋转门
芸芸众生虽然没有学士们的大套理论来证明生的神圣，其重生轻死却是一致的。不是有人说：好死不如赖活着，宁受世上千般苦，不享阴间万年荣。在人们的习惯词典中，自杀被称为寻短见，是智慧欠缺的表现——好不容易修成人身，却如此想不开，只因一念之差，而抛开光灿灿的大世界，把父精母血、七世之修轻易委之黄土，从此，人世间一切繁华、愉悦都与你无缘，你只能与阴山的黑暗为伍。
显然，芸芸众生对重生轻死体会最深、践行最力。几千年来，他们无论是面对天灾、抑或人祸，总是顽强地捍卫着自己的生存，不管自己的生存质量如何，只要能活下去，就是福气。于是就有百般的舔痔嘬鼠，自甘下贱，若问之，则曰：非欲为之，此不得已也。这还罢了，生存需要嘛；其甚者明明是行尸走肉、狗彘不如，却仍然欣然自得，自以为顶天立地。其实，人生在世，不能顺心快意、率性而为，始终保持一个自由的心灵和肉体，却要拘拘于腐规臭矩，甘为物累物役，该哭却强笑，心恨嘴却谀，实在是生不如死！
与其屈辱地生，不如自由地去死，何必斤斤于尘世照不到你身上的阳光呢？在那个凌辱人性的年代，老舍所以自沉，原只是为了维护生命的尊严，肉体的老舍消失了，精神的老舍却永远活着；那些怯懦者，始则违心继则撕破脸皮，助纣为虐，不过是为了苟且一条可怜的小命而已。更可耻的是，若干年后，这些当初不要脸的人，竟然都换了副面孔，不但不忏悔自己往日的罪过，反而把自己打扮成受害者，甚至以文化导师和道德发言人自居，经常在媒体上搔首弄姿、喋喋不休。这样的人，虽然喉间三寸气还在，却连死者还不如。
还有另一种生不如死，明明沉疴不起，药石难为，却还贪恋不再属于自己的人世浮华，不愿舍却一具皮囊，与其痛苦万般，何不一了百了、沉入永恒的黑甜、获得永恒的解脱？作为健康者，应该帮助他们结束这种生死的尴尬。那种在人道主义招牌下的怜悯，实在是在显示自己的优越，是道德勇气的缺乏，也是对病者人格的侮辱。帮助他迅速告别红尘吧，让他庄严地死去，这才是真正的重生、真正的人道主义。
先秦一位哲人，人称子华子的说过：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”华子是重生的哲学家，但他主张自由自在的生，当你的自由被剥夺时，你还剩下唯一的自由，去选择死吧。剥夺者可以禁锢你的肉体，却永远不能控制你的灵魂，乘着思想的翅膀，你的灵魂跨越了生死之门。
第五部 无用的树与有用的鹅与鸡肋哲学
造物不仁，置天才与白痴于千夫所指之境。在平庸大众的淫威之下，天才与白痴往往被视为精神病患者；他们对大众世界的悖离经常被看作是幻想狂；他们是健全社会的出人意料的废品，因而他们的混迹人世，在芸芸大众看来，实在是侥天之幸。不过话说回来，他们的存在，也证明了大众的世界观正确，那就是世界总是不完满的；同时也体现了大众的宽容大度，因为他们还没有这样决绝，当废品一出现就马上消灭之，他们只是弃绝而已。
当然若干历史年代像清风翻书一样一页两页地翻过去之后，大众也许会改变当初的看法，替前辈作自我批评，替自己作自我表扬。可是在他们为远逝的不幸的魂灵招魂时，他们却加倍冷酷地处置身边的新“废品”。历史与人生就是这样循环。这样的铁律，又岂是血肉之躯、有涯之生所能超越！
有血有肉的人是无法抗拒造物的，如果不仁的苍天抟泥造人时偶一开小差将你造成天才或白痴，你就成了尘世人海中作了标记的“废品”，那你就认命吧，无味地抗争只会消弥大众心中残存的一丝怜悯，那时你就死无葬身之地了。但对于大多数的小才和低智，造物则赋予他们超强的生存潜能，因为只有靠他们潜能的运用，苍天造就的人世才不至于沉闷平淡。所以你若是小才或低智的话，苍天已给你预示了一个灿烂的前途。因为只有靠你等，苍天在看人世这本戏时才不会打瞌睡，或许还会开怀大乐。所以你等要时刻不忘，你们是上天的特使，是人间喜剧的主角，一定得卖力地去演，充分发挥上天赐予你等的潜能，让上天快乐，同时你等也会乐在其中，受用无穷。
先秦的庄子对人生的处境曾经有过这样的困惑，他看到枝干笔挺的树很早就被砍杀了，而绳墨之匠看不上眼的歪斜之木却能享其天年。无用的活下来了，有用的早夭；有用不好无用好。可他又告诉人，故人登门，宰鹅享客，会叫的有用的鹅免遭油锅之灾，而不会叫的无用的鹅成了桌上美餐。有用的活了，无用的则死了。结论迥然相反。怎么办呢？庄子说：游于有用无用之间。
庄子说的是当时，在今日大众社会，即使像庄子那样善于拿捏，也不见得能苟且周旋下去。因为有用的树会被砍去做东西，无用的树也会被推倒，以便腾出地方；有用的鹅会叫会下蛋，会被榨干血汗，最后被扭断脖子了事；无用的鹅自然更难逃厄运，它只有用自己的躯体去消弥自己的原罪。怎样才能既有用又无用，看似有用，用它时又觉无用；以为无用，当毁它时又觉有用呢？就像鸡肋，留之无益，弃之可惜。我想一个人若能练就鸡肋的功夫，也就可以在社会上游刃有余八面玲珑了。
联系列一般小才和低智，这一鸡肋哲学就派上大用场了。实际上，生活中大红大紫的走运者，大多是运用此种哲学的小才或低智。具体言之，大众社会痛恨出类拔萃（向上或向下）的特殊者，嫉妒小才，鄙视低智，但他们对后两类并未像对天才和白痴（特殊者）那样持弃绝态度。嫉妒是恨其比自己略好，鄙视是鄙其比自己略差。在忽略不计特殊者的时代，只因此两类不同于众，才使得社会不和谐、不划一、不大众。这是大众的心病。
了解了大众如许心理后，如果你是小才或低智，只要善加运用鸡肋哲学，你的好运就来了。小才者注意削己锋锐，经常念谦字诀，在大众面前现笨拙相，让大众觉得你虽是小才，但很多方面还不如我大众，大家扯平。譬如，你不如农民会种地，不如工人会开机器，不如个体户会练摊……如此这般，大众觉得你是可造之才，他们就要培养你进梯队了，觉得此人虽有小才但不骄，不会过河拆桥，堪用！如是，你愿遂也。低智则比小才可塑性更强，“我虽无能，但我忠心可靠”，这是一法，可博大众同情、放心。因为你既无希特勒之才，谅你也不能造希氏之孽；而且无能忠厚之人只会曹随萧规，渴望稳定的大众会欣然接纳你的。另一法是，“我虽无才，但颇伶俐”，且时常显露一二聪明可人之处，既可解大众久绷之颐，又可使大众觉得其人可塑性强，可以满足一下大众的好为人师之欲。这样时日既久，师生情深，大众就难免有了门墙之意，生了护犊之心，行事也就存个“私”字，权衡臧丕之时，要么以你之长比别人之短；要么护你之短，剪人之长，甚或善你之短，恶人之长。总之，低智只要善用此学，自会七窍玲珑，奉迎八面，左周右旋，上下融通，心想事成，上上大吉。
纵眼历史烟尘，环顾风云社会，长安大道，不曾有天才白痴厕入；五侯烟火，当然是小才低智亲捻。但饶是如此，当道诸人之中，小才终因藏锋太难，临门一脚时火候不够，成功者寥若晨星；惟有低智 ， 因其白纸一张的超强塑性，而屡屡逢凶化吉，位居上流，得道升天，福延鸡犬。
偈曰：天才堪悲，白痴无免；小才命达，还需勤练；惟有低智，福泽绵绵。
第五部 生命的原色
思想跟生活一样，本来就是凌乱的，历史与人生也不过是由众多的偶然性组成。经常的是，一个王朝的兴衰，有可能是因为一次失眠，或者竟是某个飞来的眼风。一种颜色的明灭，或许就改变了一个人的人生路径。世间布满了歧路，选择的自由其实意味着负担。
凌乱是一切的本质，所谓规律和秩序，都不过是假设，就像时间一样，它的刻度是人类附着在宇宙上的浮色。思想则力图尽量地接近现实，渴望描摩大地与星空的原色，仔细捕捉秋虫的浅唱和小草的厮杀。人阿，地轴的颤音和暗夜的悸动，一齐撞击着你在风中漂泊的心灵，没有异人指路，也没有神灵带你去远方。
所有的生命形式，都是自然的存在，都是混乱天地的一员，我们无奈，我们选择；所有的生物也在无奈，也在选择。我们与它们，被造化选择在一起，现在又面临着共同的选择，该怎么活，为了什么活？生物们保持沉默，但沉默并不意味着没有意见；正如我们回答不了这一亘古命题，并不表明我们不想回答。
作为一个永远脱离不了大地的人，我只能在纷乱的世界里，寻求自己的价值，也曾经自以为是万物主宰，以为世间万物，原不过是为人所设。其实，在造化眼里，众生没有什么区别。千万不要说什么贵族和平民、智者与愚夫，也不要分什么贞妇烈女、妖姬娇娃；一切有情无情，都同山间的清风和水上的轻尘一样，没有差别，没有贵贱；我们都只是造化偶然的产物，都有生之权利，也都有放弃的自由。说穿了，我们都只是自然的一部分，平淡、安静得就像散落在夜空的繁星。
这就是我们生存的现实，我们不要自视高贵，不要嘲笑朝菌和蕙蛄，在宇宙的长河里，一百年与一分钟并没有多大差别。在时光的巨手里，我们所能做的，就是彼此相濡以沫，尽一切可能让这短暂的缘聚变得快乐，而不要强分生命的差别。让一切有情都融入这生命的河流，让每一朵飞溅的浪花都开出一段美丽的故事，这也许就是生命存在的意义。
让世界更自然、更本色一些，让被压抑的生命更自由一些，也许只是在这一点上，我们才有了自己的价值。
第五部 游仙神女二篇
（一）神女歌
楚国骚人来巫峡，襄王夜梦到高唐，高唐神女如烟至，发染幽香气如兰。自言本是帝炎女，魂梦化在巫山上，朝为行云暮为雨，朝朝暮暮巫之阳。自从一见君王后，魂魄精诚难自安，无奈帝国日侵削，郢都东迁复之南。洞庭风雨湘江上，斑竹千枝泪万行，何处湘妃化湘神，夜来秋灯孤月阑。可怜楚王歉日月，巫山长在云雾中。
轮转千年如攸忽，凌波又现洛水上，陈王玉枕早成灰，洛水金莲已生尘。微步忽见甄后影，皓齿当年许都情，帝业成空文业胜，抑郁陈王千载名。甄后朝云复宓妃，神迹凡人恨不同，无奈陈王翻作梦，一枕之后赋洛神。洛神遗影照千秋，谁言伤心岂一人？
君不见烈山风雨帝炎居，千年仙乐出泉底，何期圣地开莲花，黄莺轻语凤来仪。东楚狂生来作客，随园风物自葳蕤，皓月破空春水起，飞红幽曲来天际。疑是朝云款款来，又似宓妃凌波后，如烟如水如飞燕，一曲红烟不知处。可恨惊鸿留一瞥，相对半步如城门，明眸何曾生百魅，长恐再见不复认。闻言本是丹青手，廿五嫁作良人妇，良人何故轻别离，百里之外夜不归。忍看红颜数落花，一点幽魂入网来。字缝犹寻神女迹，遗梦长念楚王台。千古诗文花成雨，夜夜落满梳妆台。
呜乎矣吁哉！
千里狂生夜难寐，穷敲龟背恨无缘，谁家春风过户牖？佳人何处伴月眠？长思时光复倒转，相见如在巫山后，洛水也曾留一迹，三生�
