成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第4部分
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蒙客？腾格里”）的意志这一点上；使他的信念越发坚定。他始终觉得在他所崇拜的诸神上面；还有至上神存在着；而这时候至上神的意思；要想把非常的力量传授给他。
泰亦赤兀惕部的酋长塔儿忽台？乞邻秃黑自从背弃了也速该？把阿秃儿的家族以后；因为看到他们非但没有灭亡；并且还听说其长子现在已经长成为一个有希望和有出息的好男儿了。为着恐惧这少年或许将要成为一个领导人物；由此要危害到泰亦赤兀惕部和其自身的安全上来；所以塔儿忽台便决心要去擒捉帖木真。他便纠集他的氏族人众；打定主意去侵袭诃额仑的帐营。这种突然的攻击；便产生了一种激烈的恐怖和混乱；每个人都打算逃避到森林里去。小孩子则被隐藏在岩石的裂缝中。别勒古台动手砍倒树木；筑成一种防栅；神箭手合撒儿放箭射击敌人。泰亦赤兀惕部大声叫喊只要帖木真一人；其余概不为难；并要求把他引渡过去；帖木真听了大惧；便跃登马上；迅速驰入到山中的密林里去。泰亦赤兀惕部看见他逃走；便立刻从后面追赶上去；但是他们不能突入到丛林里面；便把森林包围起来；并且还在每一出口处布置着警卫。
帖木真在森林里住上好几天；其间；有二次打算尝试走出去；但是每次皆被奇异的现象所阻止。他把这件事解释为上天示兆保佑他；阻挡他从隐匿场所出去。第一次；当他引缰牵马要想出去时；马鞍忽然无缘无故坠落在地上；而马肚带却扣得好好的；另外一次；他看见一块巨大的白石；好像在阻挡他从这个森林的出口处走出去的样子。以后又在森林里过了好几天；帖木真因为害怕饿死便决计走了出来。于是他便马上被泰亦赤兀惕部人捉住枷上桎梏；被带到泰亦赤兀惕部营帐里；把他当作俘虏看待；并且还叫他每天逐帐轮流居住。
春；四月十六日；泰亦赤兀惕部在斡难河畔；大张筵会。只留着一个少年男子看守他。帖木真抓住了这个机会；便举起枷梢在看守者的头上击了一下；随后便逃走了。他一直逃到斡难河畔的丛林边；便走入河里；单单露出一个头在水上；而把身子一直沉到头颈为止。
当泰亦赤兀惕部发现其囚徒已经脱走；便开始搜索。那时候恰巧是一个皎洁明月的夜里；帖木真恰好被寄住在泰亦赤兀惕地面的速勒都思（Suldus）①部的锁儿罕失剌（SorganShira）所发现；于是锁儿罕失剌对他说道：“正为你有这样才识的缘故；说你眼内有火；面上有光；所以泰亦赤兀惕部的兄弟那样妒嫉你。你只那样卧着；我绝不会去告诉人家的。”②
锁儿罕失剌劝说泰亦赤兀惕部延缓至次晨再搜；得到了他们的同意后；便马上把这件事去通知帖木真；劝他尽可能立刻逃回到自己的家里去。但是帖木真因为身上带着桎梏；自知万无逃脱的机会。于是偷偷儿走到锁儿罕失剌的帐幕里；希望得到他们更进一层的帮助。因为听得拌搅马奶子的声音；他便很容易找到了他们的帐幕。他晓得这就是锁儿罕失剌家庭的生业，因为他曾经在这里宿过一夜，那时是以一个囚徒的身份而受到优厚待遇的。他的希望终于实现。锁儿罕失剌经过好几刻钟的踌躇后，由于他的儿子赤老温和沉白的支持，终于将帖木真接了进来，把他隐藏在马车里面，同时用羊毛遮蔽着，并且还把他的桎梏脱除了。
第二天早晨；泰亦赤兀惕部出发搜索宿营地里的所有帐幕；挨次走到锁儿罕失剌的地方。当他们将要搜到羊毛下面隐藏着帖木真的马车时；锁儿罕失剌便用言语去打着插儿道：“似这样热天气；羊毛里若有人；如何当得。”③等到泰亦赤兀惕部人离去后；锁儿罕失剌和他的一家人；便秘密地替帖木真整治行装；打发他回到家里去；并祈祷他一路平安。
帖木真回到家里；遂迁移他的营帐和他的整个家族到不儿罕？合勒敦④去；这个地方就是蒙古孛儿只斤氏族所遗传下来的旧牧地（Nutuk；yurt）。现在他们靠狩猎些土拨鼠（蒙古语为“塔儿巴哈”）和野鼠（蒙古语为“窟出古儿”）过生活。谁知道从事这样生活占据着一个人的少年时期；这人便是后来震憾着强大的一切王国；并无限制去寻求其愿望实现的人呢。
有一天；帖木真家里所有的八匹骟马（即被阉割的马；蒙古语为“阿黑塔”）；被一班不相识的盗贼劫夺了去。帖木真就急忙乘上仅存的一匹马追赶上去。因为这匹马在盗劫的当儿；恰巧被别勒古台骑着到外面去狩猎土拨鼠；所以没有落到劫贼的手里。
帖木真在追贼途中；遇着一个年青后生；这个少年显然生得很机敏的样子；并且还很愿意帮助帖木真。这个机敏的少年名字叫做博尔术⑤；乃是阿鲁剌惕⑥氏族纳忽伯颜的儿子。
在回家途中；帖木真曾去拜访纳忽伯颜的营帐；纳忽伯颜对帖木真说道：“你们二个都是年青人；应该互相帮助；日后休得相弃。”⑦他们都能遵从这个老人家的意思。从这时候开始他们便互相亲爱；成为终身的密友。其后博尔术不仅为成吉思汗最卓越的将军；而且亦为他最忠诚的一个幕僚；同时成吉思汗亦始终对他完全信赖；对他尊敬；对他眷顾。
这次远行；似乎给予帖木真不少鼓励。从此以后，他开始感觉到他自己已有足够的能力去防卫他个人和他的家族；而并不是孤立在世界上的了。这时候；他决心去找寻幼年时候曾经许嫁他的那个翁吉剌惕部女子；他让其弟别勒古台作伴；向着德薛禅的牧地进发。德薛禅一见帖木真；快活得不得了；为证明他忠实履行旧约起见；他把孛儿帖嫁给了帖木真做妻子。她的嫁奁里面；包括着一袭黑貂裘。那时候帖木真的财产是这样少；因此它在他家的出现就成为一件重大的事情；他便决心用它去做成一种特殊目的的使用。
蒙古氏族现在既然失去了政治上的一切重要性；金人遂转视塔塔儿部为其最危险的劲敌。因此忠守中国古代传统政策的金人；便乘机煽动其他蒙古游牧部落；去制裁塔塔儿人。这时候要算客列亦惕部是对抗塔塔儿部族的最强大敌手了；所以金人便借故玩弄其手段；使得战事能够在二个部落间勃发起来。客列亦惕部的统治者脱斡里勒汗；由汉人授予“王”的称号；所以一般人都叫他做“王罕”。客列亦惕部不仅是一个游牧部落；而且也操着蒙古语；但是他们的文化程度却高出塔塔儿部、泰亦赤兀惕部和其他一切蒙古部落之上。在他们里面景教派（Nestorian）的基督教徒占着相当多数。他们不仅对文化较高的唐兀惕——当时统治中国西北诸州的西夏民族——维持着友好关系；同时对于突厥斯坦和七河地方（Jety…Su）⑧的人民也是这样。王罕的成为著名人物；实在是不配的；他成名的起因是这样的；据说有一个教王约翰（PresterJohn；“长老约翰”）曾经在遥远东方的什么地方；光辉地统治了一个基督教的国民；这个古传的奇谈竟被流传到欧洲来；而且也特别被欧洲人所热烈相信着。王罕的称号；便成为传说里的“长老约翰”和客列亦惕部统治者的偶然巧合的原因⑨。实际上客列惕部的脱斡里勒汗乃是一个平庸的人物；他不仅残忍和寡恩；而且又不自量力；他完全缺乏游牧帝国统治者所必备的资格。为着这个缘故；所以常常使他自身陷入困境；而且每次都由也速该？把阿秃儿把他救援过来。
王罕和也速该？把阿秃儿互相都把对方当作好朋友看待；并且结盟为义兄弟（anda；安答）⑩。现在帖木真为希望获得王罕的援助和保护；借此去改进他自身的地位；便决定把自己的境遇去提醒王罕。
《成吉思汗传》第一部分 第三章 青少年时代和结婚（2）
帖木真在这时候虽然没有辉煌的业绩；可是他的境遇已大见改善了。他从此不再是被上帝抛弃的流浪者；他能感觉到自身已经成为一个相当程度的草原独立贵族了。因为在事实上他不只是贵族出身的；而且也是一个拥有像合撒儿和别勒古台那样二三个勇猛战士的家长；兼之婚姻又很美满；何况至少还有一个家臣——博尔术呢。
帖木真陪伴着新妇在回家的途中；派遣别勒古台到博尔术那里去；叫博尔术到他的营帐里来。据记录11所载；博尔术一听到别勒古台说的话；等不及告知他的父亲；便马上启程前来。
注释
①案速勒都思（Suldus）《元史？月鲁不花传》作逊都思氏。
为蒙古部落之一。
②见《元朝秘史》八二节蒙文。
③见《元朝秘史》八六节蒙文。
④案不儿罕？合勒敦；《元史》作不里罕？哈里敦；就是现在的大肯特山。
⑤《元朝秘史》作孛斡儿出；《元史》为博尔术；因常见；故从《元史》。
⑥阿鲁剌惕；《元史？博尔术传》作阿儿剌氏。乃蒙古氏族之一；其始祖亦为孛端察儿。
⑦见《元朝秘史》九三节蒙文。
⑧原注云：Jaty…Su（俄语为Semirechie）——“七河地方”；就是包含着天山山脉的西北面；和准噶尔隘口（DsungarianGate）的地方。实际上位于今哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦二国境内。
⑨关于PresterJohn的传说；可参阅《马可波罗游记》（Yuleandcordier；vol。I；pp。230…237）和《鲁勃洛克行记》等书。
⑩关于“安答”；可参阅王静安先生的考证。据《观堂集林》卷十六《蒙古札记》“安答”条说：“《秘史》记成吉思汗、札木合。幼年初做安答时；互易髀石骨头。及攻克蔑儿乞；又互易带马；重新作安答。是安答者；必以易物为订交条件。故《亲征录》云；安答交友之物；其诂致确也。此亦契丹旧俗；《辽史？圣宗纪》；上与斜轸于太后前；易弓矢鞍马；约以为友。统和元年；又与麻都骨世勋；易衣马为好。开泰四年；与夷离毕兵部尚书萧世宁；定为友契；以定君臣之好。同上《道宗纪》阻卜酋长余古赧及爱的来朝；诏燕王延禧相结为友。大安二年与蒙古结安答之俗；完全相似。则蒙古语中‘安答’一语；或即自契丹语出也。
11见《元朝秘史》九五节。
《成吉思汗传》第一部分 第四章 成吉思汗的勃兴（1）
帖木真偕同合撒儿和别勒古台；携带着孛儿帖的貂裘；到当时在土兀剌河畔宿营的王罕那里去。王罕很客气地接待其安答（义兄弟）的儿子。他很欢喜他们所献呈的礼物；并允许帮助帖木真替他去集合已经离散了的亲族和部众。
回到家里；还有更好的消息在等待着帖木真。老铁匠札儿赤兀歹来献呈他的儿子者勒篾；并且说道：“你当初在迭里温孛勒答黑地面生时；我曾经与了你一个貂鼠里儿的袱；者勒篾儿子也曾带了来。为着幼小上头；我仍抱回去养了。如今这儿子交与你；备鞍子、开门子。”①说了这些话后；便将者勒篾给了帖木真。者勒篾的赠予；不只使帖木真得到了直接的利益；不只使他满足了做贵族的感情；而且也使他觉察他是真正在走向成为一个正式游牧贵族的道路上了；而他的周围也已开始承认他是草原贵族的一个有力成员了。
稍后；帖木真又遭遇着一件非常困难的事情；再饱尝一次游牧领主生活的不幸。这一次他表示自己的慎重竟到了怯懦的程度；可是又碰到了环境的转变；遂使知道怎样去忍耐着等待机会的帖木真；终于成了胜利者。
脱黑脱阿所率领的兀都亦惕？篾儿乞惕氏的一群篾儿乞惕人；因为也速该掠去其族人的未婚妻；意欲替他报仇；所以就在某一天突然前来侵袭帖木真的营帐。帖木真的部众还以为他们的敌人就是泰亦赤兀惕部；所以他们大家都立即骑上了马；同时帖木真自己也来不及注意到他的妻子孛儿帖没有马匹可乘；就急忙驰到不儿罕？合勒敦山里去了。帖木真的妻子和其继母——就是别勒古台的生母；便都被篾儿乞惕人俘掳了去。
帖木真在这里隐伏了若干时日后；便差遣其部下去探听动静；得知篾儿乞惕部已经远去；他便走下山来；椎胸仰天祝告道：“我的小性命；被不儿罕山遮救了；这山久后时常祭祀；我的子子孙孙也一般祭祀。”②说完后；帖木真便解下他的带子；挂在头颈里；脱下他的帽子；挂在手里；于是椎胸（向日）拜了九拜；将马奶子洒奠了。这就是在那时候崇拜他们神圣对象的蒙古习惯：至于解带和脱帽；乃是表示他们对于至上意志的完全服从；因为帽和带是蒙古人日常穿戴在身上的；这就是他们自身个人自由的象征。
帖木真以洒奠祈祷奉献于神后；便着手筹谋解除他自身的灾祸。他把这件事进行得这样巧妙；遂使扎木合？薛禅和王罕允许给他以帮助；并向夺去孛儿帖的篾儿乞惕部宣战了。札木合？薛禅是帖木真家系里的一个亲族。因为他是属于札答剌惕或札只剌惕氏族的；他的神话上的祖先孛端察儿；也同样是帖木真那个氏族里的祖先。札木合是一个有才干和有活动力的人；在他的周围聚集着相当多的贵族臣僚和平民；他的部众里面；还包含着应该属于帖木真的人员；因为这些人们原来是被也速该？把阿秃儿所集拢的。当他们二人年纪还幼小的时候；札木合常常跟帖木真往来。有一次；当他们二人在斡难河冰上游戏（掷髀石于冰上；乃是距离较远的游戏）的时候③；曾互相交换髀石结盟为义兄弟（安答）。所以帖木真对于说服他父亲的安答和他自身的安答——王罕和札木合薛禅——给他的援助；并没有多大的困难。况且这两个人也对蔑儿乞惕部很早就抱着极深的怨恨了。
帖木真和其部下在参加王罕和札木合对抗蔑儿乞惕部的战役里；获得了辉煌的战果。帖木真的妻子孛儿帖也得到了解放。蔑儿乞惕部人和其部长脱黑脱阿皆四散飞逃；遗留下的一大批战利品；都落到胜利者的掌握中。
据蒙古方面的记录说：“原曾来不儿罕山围绕了三遭的那些三百个人们；尽绝殄灭了。他们的其余妻子们；可以做妻子的做了妻子；做奴婢的做了奴婢。”④
因为帖木真不愿意蔑儿乞惕部完全溃灭在王罕和札木合的手里；所以一等到他的妻子安全回来后；便设法停止追击蔑儿乞惕部。这次战役；对于帖木真可称为特别成功。因为他正拟从札木合那里重获其原来的部众；这事显然便将成功了。但是最重
