成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第8部分
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近卫队里面还包含着选拔出来的勇士（把阿秃儿）一千人；这种队伍在作战的时候则常常置在最前线；在和平的时候则备充保卫。成吉思汗因为深深地知道草原游牧民的成为一种突然攻击的牺牲品是怎样的容易；或者经过这样的一击便使规模宏大的事业变成泡影；所以他特别留意去组织汗帐（斡儿朵）的有效保证。近卫军的制度和千户长、百户长的委任；奠定了草原贵族制的军事组织的基础。贵族们已经不再是一种秩序紊乱和毫无纪律的民兵领袖了；“铁的纪律”已经在近卫军和千户的战斗队伍中实施；而在他的帐殿中也以同样的严格在履行着。
在春初〔案：在一二○四年；时年四十三岁。在夏之初月十六日〕；成吉思汗开始从事出征乃蛮部的战役。这件事虽然可说是先下手为强；但是也包含着相当的危险性。因为游牧民的马群；是终年逗留在草地上的；所以一到春天便自然而然变成特别消瘦了。当他在开始进军以前；成吉思汗先用牺牲祭祀他的旄纛；因为这是依照蒙古人的观念；以为这个纛里是住着护军神（Sulde；速勒迭）的。乃蛮部由塔阳汗和他的儿子古出鲁克所统率；前进去迎战蒙古军；但是结果却完全败北。塔阳汗丧失了他的性命；同时具有相当奋发力的古出鲁克也逃到了阿勒台山里去。
在《蒙古秘史》里；叙述着成吉思汗的军队；当前进征讨乃蛮部时；用史诗的体裁描写着汗自己和他的股肱骑士们的姿态说：“那时札木合亦在乃蛮处。塔阳汗问：‘那些赶来的；如狼将群羊般直赶至圈内的；是甚么人？’札木合说：‘是我帖木真安答用人肉养的四头狗；曾教铁索拴着。那狗铜额凿齿；锥舌铁心；用环刀做马鞭。饮露骑风。厮杀时；吃人肉。如今放了铁索；喜欢得垂涎着来了。四狗是者别、忽必来、者勒篾、速别额台（Subeedei）’？？塔阳又问札木合：‘随后如贪食的鹰般；当先来的是谁？’札木合说：‘是我帖木真安答；浑身穿着铁甲；似贪食的鹰般来了。你看见么？你们曾说；若见了忙豁勒（蒙古）时；教他们连小羊羔儿的蹄皮也不留；如今你试着罢！’”⑤
成吉思汗既然击灭了乃蛮；便把他们整个部族贬作了俘虏；他又进兵去征讨他的宿敌；这个宿敌就是由脱黑脱阿（Tokto‘a）为首领的蔑儿乞惕部的“森林民”。他们又被成吉思汗所击破；但是脱黑脱阿却偕同他的两个儿子和少许部众脱身逃走了。这时候成吉思汗在蔑儿乞惕部中得到一个有名的美人；就是在蒙古史诗里面称扬的第四个后妃忽兰（Kulan）⑥。
第二年；成吉思汗抱着剿灭他的仇敌乃蛮人古出鲁克和篾儿乞惕人脱黑脱阿的果敢目的；统率着军队从事超越阿勒台山脉的更远距离的战役。这次战事的结果；他们便完全溃灭；脱黑脱阿被杀死；同时古出鲁克却逃到七河地方去；这就是当时统治这个地方的哈剌契丹（Kara…Kitans）⑦那里。速别额台；他的最干练将领之一；被派遣去追击蔑儿乞惕部的残余；以及和他们一起溃走的脱黑脱阿的几个儿子。
这次胜利的结果；遂使成吉思汗成为全部北方蒙古的主人。一切蒙古部落都变成了他的臣下。这里硕果仅存的；只不过札木合薛禅一个人而已；但是他的劫运似乎也在慢慢儿接近了。众叛亲离的民主领袖；却做了盗贼的魁首；最后竟被他的手下人引渡给成吉思汗。在这种场合；成吉思汗仍旧没有忘记保持着指导他终身的贵族主义原则。他说：“自己的正主；敢拿的人；如何留得。将这等人；并他的子孙们尽付典刑了。”⑧成吉思汗因为想起札木合从前曾经和他做过盟友——安答；所以便允许了这个囚徒使他不出血而死。⑨这就是一种慈悲；因为根据蒙古珊蛮教徒的观念；以为一个人的灵魂是住在他的血液里面的。
《成吉思汗传》第二部分 第六章 与乃蛮部的战争，札木合的终局（2）
注释
①原注：“畏兀儿人乃是在中国突厥斯坦东北部——哈密、乌鲁木齐、土鲁番、古城（Kucheng）——的突厥系民族。”案畏兀儿族的起源很早；汉代时居住在匈奴北方的乌揭；或者就是此族的前身。到南北朝时代；就是高车部之一的袁纥。在隋为韦纥。唐时为回纥或回鹘；元代则写作“辉和尔”、“畏兀儿”等；这些都是Uigur的对音。参阅1。《史集？部族志》畏兀儿篇。2。多桑《蒙古史》卷一。3。羽田亨《论九姓回鹘及乌古思九族的关系》（《东洋学报》九之一）及同氏的《西域文明史概论》。4。桑田六郎《回纥衰亡考》（《东洋学报》十七之一）。
②案本书释“扯儿必”为“管辎重的职位”似乎还有些商讨的余地。考“扯儿必”一作“扯儿宾”；那珂通世释为“侍从官”（《成吉思汗实录》二七二页）；恐怕也有点儿疑问。因为“扯儿必”一语；在辞典中虽然已经不能查到；可是和此语语根相同的“扯力克”；却有“军士”的意义。况且〔明〕王鸣鹤《登坛必究》；郭造卿《卢龙塞略》和茅元仪《武备志》里皆译“扯力宾”作“把总”。这样可见“扯儿必”一定是一种军职；而不是专管辎重的职位。
③“怯薛”（Keshik）；《元朝秘史》作“客失克”。“怯薛”的组织情形；可参阅箭内亘《元朝怯薛考》（《蒙古史研究》所收）。
④案“答剌穿合惕”乃是“答剌罕”（Darqan）的复数；有“自由民”的意思；据韩儒林师的考证；乃是从奴隶里解放出来的〔可参阅韩儒林师《蒙古答剌罕考》及《补正》二文（华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第二期及同卷第四期）〕。但是《元朝秘史》一九一节里（就是本书的来源）所说；并非“自由民”（答剌合惕）乃是“白身人”；查“白身人”的蒙古语为“都鲁因？古温”或“都里因？古温”；就是“未受官禄的白丁”。
案DüriyinKü’ün一语；符氏在《蒙古社会制度史》里（二七三——二七八页）仍旧解释为“自由民”。
⑤据《元朝秘史》一九五节蒙文应译为：“塔阳汗见着那般赶着到的；札木合亦在那里；同着乃蛮军出阵来了。在那里；塔阳罕问札木合道：‘那些人怎么样？如狼追赶许多羊每般直赶到圈子里来了。那般赶着来的那些人每是谁？’札木合说：‘那些人是我的帖木真安答用人肉养着的四头狗；是用铁索拴着的；赶着咱的哨望来的就是那些人。那四头狗；有生铜的额颅；有凿子的嘴；有锥子的舌；有铁的心；有环刀做的鞭子。那些人吃着露；骑着风而行。那些人在厮杀的日子；则吃着人肉。那些人在共同到达的日子；则用人肉做行粮。那些人如今已经脱了铁索；正喜欢着不曾受拘束；就那般垂涎着来也。’若说：‘那四头狗是谁么？’就是：者别、忽必来二个；者勒篾、速别额台二个；就是那四个。（中略）’塔阳罕问札木合道：‘从那里后面来的；如贪食的鹰般垂涎着前来的是谁？’札木合说：‘从这里来的；是我的帖木真安答；他的全身是用生铜炼成的；用锥子刺着没有空隙；是用铁叠成的；用大针刺着没有空隙。我的帖木真安答；如贪食的鹰般；却怎般垂涎着来了；您见了么？’乃蛮部的伴当曾说：‘若见了忙豁勒呵；连小羊的蹄皮也教不剩了’；您看着罢！’”
⑥见《元朝秘史》一九七节。
⑦按哈剌契丹也叫西辽；乃是一一三二年辽（契丹）代的宗室耶律大石在吹河（Chu）上流虎思斡耳朵地方所建立的一个王国。西方史家称它为哈剌契丹；这就是黑契丹的意思。它的疆域甚广；包括着畏兀儿、河中（Tr…ansoxania）和花剌子模等地。参阅羽田亨《西辽建国始末及纪年》。
⑧据《元朝秘史》二○○蒙文应译为：“成吉思合罕下着敕令道：‘将正主汗到了手的人；怎能教他存着呢？那般人和谁能做得伴呢？将正主汗到了手的人；直到他的亲族；都处斩了！’”
⑨据小林高四郎说，不是斩首；乃是装入袋里绞死的。因为依照蒙古的旧俗；当处死皇族里面的有罪者时；多使用这种特典的。
《成吉思汗传》第二部分 古王侯帐幕中的生活；高坐的是王妃（图）
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《成吉思汗传》第二部分 成吉思汗全家福（手抄本《史集》插图）
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《成吉思汗传》第二部分 战国时期；先祖东胡人使用过的头盔（插图）
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《成吉思汗传》第二部分 第七章 全蒙古民族的皇帝成吉思汗（1）
成吉思汗既将所有“有毛毡帐裙的百姓”统一了。至是在虎儿年〔丙寅；一二○六年；汗时年四十五岁〕；于斡难河源头；建起九脚白旄做合罕。成吉思汗便整治着忙豁勒（蒙古）百姓；并说：“我将说着恩赐的言语；授同开国有功者编组千户；并委付官人们〔那牙惕〕做了千户的首领。”①这就是《蒙古秘史》关于帖木真？成吉思汗一生中最重要时期之一的记录。
帖木真既然自己称为成吉思合罕——这就是蒙古国〔忙豁勒？兀鲁思（Mongolulus）〕的皇帝；便于一二○六年在斡难河畔召开了一个“大聚会”——“忽邻勒塔”（Kurultai）②；到这里来参加的；有他的一切亲族、僚友、那颜、勇士（把阿秃儿）和全蒙古的贵族们；因为这个大会只不过是追认少数贵族群在二三年前所决议的事项而已。他累年怀抱着的梦想；最后终告实现。他是他自己氏族的领袖；他的氏族却又是所有“有毛毡帐裙的百姓”的领袖。孛儿只斤氏族从此复活了蒙古名称的伟大和光荣；至于他们这一族里的所有人民；——所有“有毛毡帐裙的百姓”——从此以后都将称为蒙古民族了。所有“那颜”、“把阿秃儿”、“别乞”、“的斤”等全体贵族们——好几个氏族的共同家臣——现在不只变成了蒙古族的家臣；并且也接受了它的名义。统一的民族第一次有了共同的名称。而且这个名称不久以后便成为这样的光荣；因为每一个游牧民都感觉到叫自己做蒙古人是值得自豪的。
成吉思汗介绍一种有定的宗教观念进入到他自己宗主权的政治概念中和其氏族宗主权的政治概念中。在一二○六年的大聚会（忽邻勒塔）里；蒙力克的儿子；“巫师”、“珊蛮”阔阔出却扮演了一个卓越的角色；全蒙古人民都把他看做迷信的祟敬对象。阔阔出宣称“长生天”垂恩宠给成吉思汗；因为他是承受着天命被派遣降生到地上和全氏族里来的。同时成吉思汗自己也欣然地接受着这种见解。他说：“长生天命朕治理百姓。”“被长生天护佑着；使客列亦惕部的百姓屈服了；得在高位子里坐了。”
九脚的白纛③；现在就是被成吉思氏族的守护神〔（Sulde）速勒迭〕所居住着。“速勒迭”会常常保护他的军队；并领导他们得到胜利。成吉思汗将要征服一切人民；这是因为长生天已经注定了这样的。成吉思汗之所以做着汗；乃是“长生天底气力里”（蒙客？腾格理？因？古出？突儿）的缘故。就是在今天；蒙古人还保持着和崇敬着这个“速勒迭”的白纛；他们相信领导成吉思汗的军队获得“每战辄胜”的正是跟它同一的东西。他们也相信大皇帝的灵魂已经进入到“速勒迭”的旄纛里；他已经把自身成为光荣氏族的守护神。而且这个守护神就是在今天还统治着蒙古民族。④
考察成吉思汗的宗教观和社会观。他以为他的帝国组织；必须建立在严格的贵族基础上。他的这种观念；就是一般草原贵族的独特氏族组织里所有的观念；只不过他的范围非常广大而已。在同样情形上；一个贵族的家族；或者一个贵族的氏族；就是一个部族的领袖；所以在成吉思汗的制度里；“黄金氏族”〔阿勒坛？兀鲁黑（Altanuruk〕⑤——包含着它的家臣和部众——就是全蒙古族的领袖；就是所有“生活在毛毡帐裙里的子孙”（有毛毡帐裙的百姓）的领袖；也就是全民族和全世界的领袖。在皇室氏族里的领袖；就是皇帝；这就是他自己氏族和参加在他麾下的贵族们的领袖；而并不是平民或人民的领袖。成吉思汗决不会承认他自己是一个民众的领导者。他曾经是而且仍旧是统一所有蒙古贵族的那个贵族氏族的领袖。在他的传旨里、言辞里、布告里和律令里决不是对着人民而发的；相反地却是常常对着“诸王”、“那颜”（领主、官长）和“把阿秃儿”（勇士）们而发的。
在一二○六年的同年；成吉思汗完成了他的近卫组织；这当然是建立在严格的贵族原则上的。他所企图的目的；不只为着在可移动的帐殿里设置着一个可信赖的个人护卫队和一支精锐的军队；而是也希望在他的亲自指导下并经常控制下；成为一种忠实将士培养成所的制度。他熟知每个人的个性；所以他能够给他们一种适合他个人技能的任务。
所有“近卫”们〔怯薛丹（Keshikten）〕⑥都是贵族出身的；“如今天命众百姓都属我管。我的护卫（Keshik）；须于各万户、千户、百户并箭筒士等内；选出一万人来做着。因为这些人们；将做我的护卫；故在挑选时；须于各官并‘自由民’（Tarkat）⑦儿子内；挑选有技能；身材壮的；叫到我跟前来罢。（中略）若千户长、百户长、十户长等人有违令者；将加以罪责了。”⑧所有近卫人员皆赐给他们一种特权并得到特殊的尊敬。成吉思便这样规定着道：“我的护卫（Keshik）散班⑨；居于在外千
