乳房的历史-第7部分
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乳房，不过是臭皮囊，
松驰的乳房，下坠的乳房
乳房与巨大且陋乌黑的乳头
活像漏斗。
这样的乳房只能哺育
地狱撒旦之子。
走开，巨大丑陋恶臭的乳房，
当你渗出汗珠时，
散发出来的夹味
足以杀死十万人。
“炫描派”歌颂女体之美，“反炫描派”则点出了男性对女体的负面感受。对他们而言，女人的身体是一个客体存在，反映出男人的性欲望，也投射出他们对老年、腐朽与死亡的畏俱。男诗人以“反炫描”手法描绘女人的乳房、大腿、膝盖、足跺、腹部、胸口与性器，借此表达他们潜意识里对肉身必死的焦虑。肢解、嘲弄女体总胜过向内探视自己的丑恶与腐朽！
当时不少作家与艺术家和马罗一样，用一支笔同时誉扬与诋毁女体，德国作家兼医师阿格雷帕（elius Agripap， 1486－1535）就是一例，他曾写作过一系列有关猎巫的论文，论点高尚、极富哲思，还因此被逐出教会。阿格雷帕曾在《论女性之卓越性））（De Praecellentia Feminei Sexus）一文中，从头到脚细述女体之美，包括他个人偏好丰满均匀的乳房等（从当时的文献与艺术作品观之，德国人并不像法国人、意大利人一般偏好小乳房）。不可思议的是，阿格雷帕在后来写作的《论科学之虚幻》（De Vanitate Scientiarum）一书中，却有一整个章节在诟骂女体的不完美。
这些作品，不管是揄扬或嘲讽女体，全都出自男性。如果我们仔细检视少数存留下来的女诗人作品，即便是情色爱欲之作，也展现出迥然不同的女性敏感。“炫描派”当道时，法国里昂两位女诗人纪耶（Pernette du Guillet）与拉贝（Louise Labé， 1524－1565）便以特有的女性笔触来表现爱欲。
乳房是爱情的受害者，来快乐也带来痛苦
对纪耶而言，柏拉图式的爱情才是最高形式，透过所爱的人追寻至高无上的美。纪耶是新柏拉图派诗人赛夫（Maurice Scève）【按：莫里斯·塞弗】的爱徒，赛夫以两首机智的“炫描派”诗作《胸口》与《叹息》闻名文坛。受到老师的启发，纪耶的诗作多半描绘心智、灵魂渴欲摆脱肉体的羁绊，她在《隽语十一》中埋怨肉体让她思路不清，贸然行动；在《隽语十二》中惊叹肉体的力量：“肉体悠意而行，灵魂惊慌失措。”在《歌之三》中则说，希望能自爱情的灾难中痊愈，仿佛爱情是场可怕的疾病。
但是在谈情说爱的历程里，纪耶也知道美丽肉身的魅力，她在《悲歌二》中幻想自己裸体躺在溪中，爱人就在附近，她将弹奏鲁特琴吸引爱人前来。她的肉体就是个陷阱，虽然允许爱人靠近她的身边，但如果他企图妄动，她就会老实不客气地对他的眼睛泼水，强迫他乖乖听歌。如此，纪耶不再是男人注视下的被动者，而是在共同追求性灵完美的旅途上，与爱人旗鼓相当的知性伴侣。
另外一位里昂知名女诗人拉贝则毫不隐讳她的肉体欲念，在她的诗作里，肉体的呐喊不仅之都析可闻，甚至是狂乱嘶吼：“我活着，我死亡，我燃烧，我沉溺。”她埋怨前任爱人了无音讯，渴望再度躺在他的胸膛（《十一四行诗之八》），也渴望再度将他拥入“柔软的乳房”中（《十四行诗之九》）。
打从我那残酷的爱人
以热水荼毒我的乳房以来，
我便在神圣怒火中燃烧
一颗心一日也不得安宁。
乳房、心与胸部全都是爱情的受害者，饱受它的荼毒、焚烧与折磨，胸口的痛楚没有解药，想起过去的欢愉，更加深了痛苦，这是女诗人乳房下的真实感受。当然，文学传统里，诗人（不管男女）总是为爱人愁苦哀叹，但是拉贝笔下的乳房饱受煎熬，还是和男诗人常用的乳房赋比大不相同。
当时最有名的法国诗人龙萨（Pierre de Ronsard， 1524－1585）便是一个着迷于乳房的人，他写了无数的情诗给爱人卡珊卓（Cassandre），一再赞美她的“美丽乳房”、“处女蓓蕾”、“乳汁草原”、“贞洁乳房”、“泌着乳汁的山丘”、“洁白细腻的胸口”、“象牙般的乳房”等，如果他有幸“探索”这样的双乳，他的幸福将远超过国王。有时，他的双手不听脑袋指挥：我的手不听指挥，逾越了贞洁之爱的规矩，探索你那灼烧我的乳房。”
触摸爱人的乳房虽然带来极大的快乐，但也带来痛苦，因为它激发了龙萨更大的欲望，卡珊卓却不准他越雷池一步：
我向上帝祈祷，
我不曾以疯狂的欲望
触摸吾爱的乳房。
谁能预知残酷的命运
就藏在美丽的乳房下
让我成为烈火的猎物
显然，龙萨对乳房的比喻受到早期法国、意大利诗人的影响，佩脱拉克便不只一次在诗歌中描绘自己渴望成为一只跳蚤，幻想着有机会叮螫爱人的乳房。艾略斯托则将女性的乳房比喻为人间天堂，“两股乳泉”像潮汐般摆荡（《十四行诗之一八七》）。
龙萨的性幻想对象并非虚构人物，卡珊卓真有其人，她是佛罗伦斯银行家的女儿，美丽绝伦、吸引了年轻的龙萨。可惜龙萨身为神职人员，无法娶妻，只好将满腔爱意化为诗歌，在1546到1552年间写作了一系列的情诗，集结成《爱情》）（Les Amours）诗册。该书卷头插画分别是龙萨与卡珊卓，前者头戴桂冠，凝视着裸胸的卡珊卓。虽然卡珊卓不太可能真正裸裎为此图做模特儿，但这幅卷头插画显然是完成于卡珊卓20出头、风华正盛时。
为求小而挺，女人求助各种偏方
当龙萨受苦于对卡珊卓的肉欲爱恋时，许多法国宫廷画家与诗人却以亨利二世（1519－1559）的情妇戴安娜·波提儿（Diane de Poitiers， 1499－1566）为灵感泉源。波提儿的故事比一个世纪以前的阿妮雅更传奇，结合了性、艺术与政治，提升至半神话的地位。对当时与后来几代的艺术创作者而言，波提儿是罗马女神戴安娜的化身，无数的绘画、雕刻、铜像、瓷釉艺术品里的藏安娜，都是以波提儿的脸孔、乳房、修长的双腿作为范本。
戴安娜是月神与狩猎之神，因此艺术作品里的波提儿经常手持弓箭，或者身旁伴着一只鹿。波提几的传记作者艾尔兰格（Philippe Erlanger）说，波提儿之所以成为戴安娜的完美化身，是因为她前额开阔光洁、鼻如悬胆、嘴唇细薄、乳房高挺，只有“少数作品忠实反映了她的美丽。”波提儿足足比亨利二世年长20岁，亨利二世却终生对她迷恋不已。生前，他们的情爱故事便充满各式流言；波提儿死后，更增添神秘色彩，成为一页传奇。
无论波提儿的传奇故事多么匪夷所思，可以确定的是她异常美丽、聪明，仪态优雅、品味非凡。15岁时便下嫁比她年长40岁的贵族柏赫日（Grand Seneschal Louis de Brézé），成为法兰西一世（1515－1547）宫廷里的贵妇。当时，波提儿的行为没有令人非议之处，难以想像后来她会成为国王的情妇，除非人们想起她的丈夫是查理七世与情妇阿妮雅的孙子，才会联想到波提儿夫家的权力原本便来自“性”！
波提儿是在31岁风华正盛时做了寡妇，迅速掳获了亨利二世的心，当时他还是刚迈人青春期的少年。虽然亨利二世后来娶了卡萨琳（Catherine de Médicis），两人在13年里连生了十个孩子，偶尔他也会临幸其他女人，波提儿却是他的毕生最爱。亨利二世以侠士之姿照顾这位美丽寡妇，不仅在马上长枪比赛时，公开穿着代表波提儿家族的黑白色，更赞助诗人、艺术家将波提儿的绝世容颜流传于后世。亨利二世赐给波提儿许多头衔、丰厚年俸与产业，其中之一就是著名的香侬索堡（Chenflneeaux）。波提儿巧手布置这座美丽的城堡，直到今日，许多人仍认为它是法国最优美的城堡。在亨利二世过世前，波提儿的名声、财富与影响力始终不坠。
波提儿的魅力之一是乳房，完全符合当时美的标准，亨利二世显然也深深为之着迷，一封信提及亨利二世与波提儿在私下场合里的情形，“国王不时碰触着波提儿的胸部，深情注视着她，仿佛讶异于自己的情迷意乱。”
不仅如此，亨利二世的酒杯还以波提儿的乳房做造形，这种习俗其来有自【按：原文如此】，根据编年史家布拉顿（Brant？me）的考据，希腊人认为最早的酒杯形状源自特洛伊美女海伦的乳房。布拉顿以一贯辛辣放诞的口气嘲笑说：“如果一个女人乳房巨大丑陋，依此形状请金匠打造的酒杯也必定很丑，不但金子用得多，所费不赀，结果还只换来嘲笑与讥讽。”布拉顿擅长用“反炫描”手法阴损女人的乳房、双腿，甚至阴毛与阴唇，令人读之反胃，比如他说某些女人的乳头就像“烂梨”。从布拉顿刻薄的笔下，我们可以察觉文艺复兴末期，仇恨、羞辱女人的传统依然十分盛行。
为了避免乳房变成“巨大丑恶”，法国女人求助各式偏。15世纪末，查理八世（1470－1498）的情妇伊莲娜（Eleanor）便用婴粟水美胸，配方是长春藤、玫瑰精油与樟脑。波提儿也有美胸秘方，据说是黄金、雨水与猪乳的混合物。除此之外，坊间也充斥着郎中与卖药人调制的各式奇特配方，包括美胸乳液、香油、软膏、药粉与药膏！
翻阅16、17世纪的美肤偏方，真是无奇不有，包括珍珠粉、猪油、鸽粪、蟾蜍眼珠等，部分偏方据传对保持胸部小而坚挺特别有效，《美体三书》（Trios Livres pourl’Embellishement du Corps Humain，1582）的作者李葆（Jean Liebault）说：“想要保持乳房小而坚挺，可以将小茴香子碾碎，掺水成糊状后，涂抹在乳房上，再用浸过水与醋的布条紧紧裹住乳房。三天后，将布条与小茴香子糊除去，再将百合花碾碎调上醋，糊到乳房上，用布条紧紧包住，如此再三天。”
注重外貌的风潮和澡盆、闺房的流行息息相关。法兰西一世时，法国上流社会开始流行椭圆形澡盆，在这之前，大家都是使用圆形澡盆，或者上公共浴堂。不过，澡盆流行不代表勤于洗澡，当时人们认为全身浸泡在水里会舒张毛孔，让有毒的东西跑进体内；保持清洁的方法是勤于更换贴身内衣，内衣就像海绵一般可以揭去脏垢。此外，当时人们也喷洒大量香水。
上流社会仕女则仰赖化妆制造清爽焕发的效果，当时流行一种以妇女闺房为主题的画作，画中清晰可见闺房旁摆着浴盆，化妆台上摆满香水、精描着情色图案的镜子、美颜软膏、珍珠项链与珠宝。画中的仕女泰半全裸或者半裸，酥胸全露或者遮着透明薄纱。
上流社会乳房和下层社会乳房之分
文艺复兴时期，女人为了防止乳房变形，常雇用奶妈哺育孩子，打从中世纪末期起，法国与意大利上流人家便流行聘用奶妈，那时候都是让奶妈住到家中。到了文艺复兴时期，多数人家则是将孩子送到乡下奶妈家（大户人家例外）抚养，为期18个月到两年。我们不知道这构不构成忽视孩子，因为我们不清楚他们多久探望孩子一次，还是从不探望。对当时的贫穷女人而言，做奶妈是天经地义的事业，多数女人至少同时哺育两个孩子，一个自己的，一个旁人的。由于哺乳可以避孕，奶妈制度的风行可能控制了工业时期以前欧洲低下阶层的人口数。相反的，上流社会并不鼓励母亲授乳，因为孩子是财富的象征，多多益善，儿子可以继承头衔、财富与产业，女儿则是豪门联姻的工具。更重要的，那个时代的孩童夭折率极高，一个家庭死掉半数小孩，十分平常，富裕人家的主妇因而要多多怀孕生子，以确保家产传承有人。
当时的习俗排斥哺乳期间行房，因此做丈夫的也倾向雇用奶妈。古时，人们认为母乳来自阴道的血液，从子宫流到乳房，变成乳汁，哺乳期间性交会污染乳汁，使乳汁凝结，甚至杀死成形中的胚胎。站在审美观点，多数男人也不喜欢看到老婆奶孩子的模样。从古代女神到圣母玛利亚，哺乳都是一种神圣形象，却不为文艺复兴时期的上流女人所喜，她们屈服于当时的价值标准，向往年轻乳房所代表的情色美感，只好将小孩交给奶妈哺育。
医师、教士、传道者、卫道人士则大力抨击奶妈风潮，当时许多文献主张哺乳是母亲的天职，奶妈是危险的替代品，绝对无法取代生母。费尔（Thomas Phaer）的《儿童之书》（Boke of Children，1545）是英国第一本探讨儿童疾病的学术著作，他在书中说：“女人天生需要哺育孩子，她们也喜欢亲自喂奶。”武断的卫道人士甚至指责不愿哺乳的母亲有罪，尤其是德国与英格兰地区，这两地的新教改革者均有十分严苛的道德标准。
法国医学家帕赫（Ambraise Paré，1509一1590）则大力宣扬哺乳带来的生理与心理快感，希望藉此鼓励母亲多多亲自哺乳。帕赫扣合着文艺复兴时期的情色氛围，将哺乳形容为一种母子都能得到“性快感”的行为，他说：“乳房与子宫有着共鸣连结，乳房是很敏感的器官，上面满布神经，一经碰触，子宫就会产生兴奋，得到激动的快感。”帕赫认为哺乳行为会让母亲得到这么大的快感，是为了引诱为人母者“更心甘情愿地哺乳，因为婴儿以唇舌甜蜜拨动母亲的乳头，让母亲得到极大的快乐，尤其是奶水充足时。”
帕赫的医学语言和当时诗人的情色文笔相距不远，内容惊人地类似20世纪的佛洛伊德论述，后者也非常强调授乳行为的性感意义（尤其对婴儿而言）。女人虽然知道哺乳可以带来极大的快感，却羞于承认，直到近年才有较多的讨论。
文艺复兴时期的上流女人处于夹缝中，一边是要求她亲自授乳的医师，另一边则是要求把孩子交给奶妈的丈夫。在一个乳一房神圣意义逐渐模糊、情色象征日益抬头的年代，许多女人的确不愿意违逆丈夫（或者令情人失望），拒绝把乳房奉献给孩子。
文艺复兴时期，女人的乳房可以分成两类，一类是供男人欣赏、坚挺圆小的“上流社会乳房”；另一类是巨大泌乳、哺育小孩的“下层社会乳房”。一幅以亨利四世（1553－1610）的情妇嘉柏莉（Cabr
