十博士pk于丹:解"毒"于丹-第7部分

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了解上天的反映与人的行为之间的关系，研究古今朝代更替的规律，形成自己的著作。这是他进行《史记》创作的指导思想。正如司马迁所说的〃究天人之际〃，怎样看待〃天〃并解决天人之间关系的问题，是精妙的中国古代哲学的热点和核心。
　　中国古代哲学的精妙之处，体现在文字表达上，虽是差别不大的一字或几字，但它的实际内涵却是千差万别。我们常说：〃差之毫厘，谬以千里。〃意思是说：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。如果我们在理解古代的哲学命题时，不仔细分辨，就很有可能得出
　　错误的结论。
　　最早明确的提出〃天人合一〃一词的是北宋哲学家张载，他在《正蒙？乾对篇》中说：〃儒者则因明至诚，因诚致明，故天人合一。〃这句话的意思是说：儒者由于真正明确做〃人〃的道理，所以就能掌握〃诚〃这一真实本性；反过来说，又由于真正明确人的〃诚〃这一真实本性，就能更加明察事理，这样便能做到天命人性不相违背。
　　张载所说的〃天人合一〃，非常深奥，我们从他的论说中可以看出，他强调的是〃人〃自身在天人关系中的根本地位和决定作用，认为人可以通过自身的修行而把握玄妙的天性，从而了解、改变外在的大千世界。《周易？乾象辞》说：〃天行健，君子以自强不息。〃说的正是相近道理，这种刚健自强可以说是中国文明的代表精神之一。
　　现在我们来看看《论语》中对〃天〃的有关论述。
　　《论语》中出现〃天〃一共四十余处，虽然并不是处处都与孔子的天命思想有关，但通过阅读《论语》，孔子矛盾的天命观还是能在字里行间找到的。

　　第20节：告诉你未被糟蹋的孔子（19）

　　一方面，孔子笃信〃天命〃，强调要〃知天命〃（《论语？为政》），〃畏天命〃（《论语？季氏》），可见孔子还是承认自夏代以来就流传的敬尊天命的思想。但另一方面，他对于鬼神孔子又表示了存疑态度。认为〃未知生，焉知死〃，〃未能事人，焉能事鬼〃
　　（《论语？先进》。同时又十分重视个人本身的努力，他甘愿抱着〃知其不可而为之〃（《论语？宪问》）的奋进精神，并对振兴文王事业有着坚定的信心并做了不懈的努力。
　　像上面所引用的，有关〃天（命）〃的论述在《论语》中还是不少的，可惜于丹教授的〃天地人之道〃中除了引述孔子的一段话：〃天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？〃并稍作字面解释外，并无多言了。这样，抛开了《论语》的于丹教授在心得中说：〃什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。〃
　　她的说法令人费解。
　　首先，《论语》并没有提及〃天人合一〃；其次，就算《论语》有这么一说，也不能用〃就是人在自然中的和谐〃来解释它吧。
　　此〃合〃非彼〃和〃，〃天人合一〃与〃天人和谐〃大相径庭矣。
　　说到这里，我不禁想起一个老笑话。
　　《论语》里有这么一个故事，说的是有一天，孔子和子路、冉有、公西华、曾皙谈志向，前三人一一说完后，轮到曾皙，曾皙竟说出一段诗情画意的话来：
　　〃暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〃一下子把孔子喟然叹服。
　　我们先不说这个故事中到底曾皙说了什么，让孔子为之叹服。后世却有人对这句话做了道算术题，说：五乘以六，得三十；六乘以七，得四十二。三十加四十二得七十二。〃七十二贤人〃便由此得来。
　　让算术加进古文，乍看非常有趣。但如果以此解经，大概也是天理难容吧！
　　〃君子儒〃与〃小人儒〃
　　申郁文
　　《于丹〈论语〉心得》的第56页这样说：
　　孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：〃女（汝）为君子儒，无为小人儒。
　　〃（《论语？雍也》）就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
　　孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
　　这两段文字出现在《于丹〈论语〉心得》之四〃君子之道〃中。于丹用了整整这一章的篇幅来讨论〃究竟什么是君子〃，得出的最终结论是：
　　由此可见，〃君子〃这个《论语》中出现最多的字眼，它的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。（第66页）
　　在这里，我们先不讨论于丹对《论语》里〃君子〃的分析是否正确，因为这个问题实在有些大。我们单就来看看于丹对〃女为君子儒，无为小人儒〃的白话解释，大家仔细想想，解释
　　为〃你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利〃，对吗？
　　大家初次看到〃女为君子儒，无为小人儒〃，也许就会想，怎么〃儒〃还有〃君子〃、〃小人〃之分？因为大家认为，都能称得上〃儒〃的人，他肯定就已经具备了一定的道德修养，不至于还会是〃小人〃吧。
　　于丹的解释是不能回答这个问题的。
　　这里，于丹也许只求能蒙混过关，却不曾想到，她的解说牵动了一个历代学者争论不休的公案。那就是对〃儒〃的本义的争论。
　　最初，〃儒〃到底指的是哪些人呢？为什么把那些人称为〃儒〃呢？也许，许多读者对这个问题也迫切想知道答案吧。
　　我们先来了解一下历代一些著名学者对这个问题的看法。这里仅举一些有代表性的观点，罗列如下：

　　第21节：告诉你未被糟蹋的孔子（20）

　　1汉代的文字学家许慎《说文解字》认为：〃儒，柔也，术士之称。从人，需声。〃
　　2汉代经学家郑玄认为：〃儒之言优也，柔也，能安人，能服人，又儒者，濡者也，以先王之道，能濡其身。〃
　　3宋代解经大师刑昺在疏《论语？雍也》时同意郑玄的看法，他说：〃此章戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者谓之儒。〃
　　4近代大学者章太炎在《原儒》中认为：〃儒在古文字中本是写作需的，而需是求雨的巫觋。〃
　　5刘宝楠先生的《论语正义》引用《周礼》中的条目把〃儒〃解释为〃教民者之称〃，也就是老师的意思。
　　历朝历代对于〃儒〃的相关说法还有很多，我们但看上面罗列的五种比较有代表性的意见，就足以知道这个问题在历代学界的重要地位了。
　　现代学者对〃儒〃的解释大致可以分为两种，这两种看法基本没有跳出前人的范畴，不过在前人的理解上有所阐发罢了。
　　一种持〃柔〃说，这种说法源于许慎的《说文解字》。在20世纪30年代初，胡适先生在他的《说儒》中就解释〃儒〃的本义为〃文弱迂缓的人〃。郭沫若先生不同意胡适先生的看法，在《驳说儒》一文中他认为：〃儒之本义诚然是柔，但不是由于他们本是奴隶而习于
　　服从的精神的柔，而是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔。古人称儒，大约犹今之人称文诌诌、酸溜溜。〃这也不失为一种新见。到了20世纪50年代，饶宗颐先生在他的《释儒》一文中认为《说文解字》中虽把〃儒〃解释为〃柔〃，但其意并不是〃柔弱迂缓〃，而是〃
　　安〃、〃和〃的意思，认为这才与儒家的核心思想〃中庸〃、〃中和〃相一致，这又是一种新的见解。
　　另一种持〃需〃说。此说在20世纪初由章太炎先生首先提出，认为〃儒之名盖出于需〃，而〃需〃指的是求雨的巫觋，其实就是主持祭祀求雨仪式的祭司。这也代表了一派学者的看法。
　　两种说法还是有很大不同的，我们先不论〃儒〃的本义究竟是什么，但就〃儒〃而言，在孔子生活的时代，是社会的一种行业，在这一点上还是很多学者持相同意见的。
　　有学者认为，孔子少年时期，家道中落，过着贫穷生活，〃吾少也贱，故多能鄙事〃（《论语？子罕》）。后因友人的推荐，他得以在贵族家中充任下层小吏，帮助贵族办理婚丧庆
　　吊之事，从事的就是〃儒〃这种职业。〃儒〃这一职业极有可能是从《周礼》中的〃卜师〃、
　　〃丧祝〃、〃司巫〃等职业分化而来。当然从事这种职业，还是需要具备一些专门的知识
　　来更好地为贵族服务，这些知识有可能就包括贵族平日为人处事的规范、管理国家或家族事务的知识、国家庆典、家族红白喜事等仪式上的礼节等。
　　也有学者认为，〃儒〃本来行动的目的其实是〃求仕〃，也就是我们现在所说的为了当官，
　　后来才逐渐转向〃任教〃，相当于现代的教师，而孔子有可能就是促使这种转变的一个关键
　　性人物。因此，我们后人把他作为儒学的创始人，也认为他是中国师道的创始人。在那些向
　　孔子求学的门徒中，比较早期的那些弟子，大多还是抱着〃求官〃的目的，而比较后期的那
　　些弟子，则更多把目标转向〃为师传道〃。
　　对于〃儒〃这种行业的性质，上面两种说法尽管还有很大的差异，但都有各自的合理性。
　　在大概了解了〃儒〃这种职业之后，现在我们回过头来，看看孔子的〃女为君子儒，无为小
　　人儒〃到底说的是什么。
　　其实，对于这话的理解，早期儒家学派的一位代表人物就曾在著作中提到过。他，就是战国
　　末期儒学的大师荀况。
　　在《荀子？非十二子》篇中，荀子认为：
　　弟佗其冠，其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，？然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
　　荀子在文中所说的〃贱儒〃，相当于《论语》里所说的〃小人儒〃。荀子的大意是说：把帽

　　第22节：告诉你未被糟蹋的孔子（21）

　　子戴得歪歪斜斜的，说起话来却平淡无味，还要故意模范着圣人禹、舜的样子，这是像子张这样的低贱的儒者所为；衣冠穿得很整齐，神情很庄重，却装出谦虚的样子整日不说话，这是像子夏这样的低贱的儒者所为；懒惰而又胆小怕事，没有廉耻之感却又贪吃贪喝，并且借口说君子本来就不用劳动，这是像子游这样低贱的儒者所为。
　　我们怎么理解荀子对他们的抨击呢？
　　我们知道，自从孔子死后，儒家学说便分成许多流派，这也就是我们熟悉的〃儒分为八〃，在这些派别中尤其以孟子和荀子为代表的两个派别最有影响力。在上文中，荀子巧妙地借用《论语》中〃小人儒〃的概念，来对其他流派进行批判。这些批判，语言上虽然不免有点激烈，但荀子针对的都是被批判者的举止言行、品行操守，与儒家学说思想本身关系不大。我们可以看出，无论是对思孟之儒的批斥，还是对子张等儒学流派的抨击，荀子并不是要完全否定他们所信奉的学说理论，而是着力指责他们未能体现孔子儒学真精神，反对他们对孔子儒学的歪曲和背离。
　　虽然荀子的说法有可能与孔子的本义还是有所不同，但他的说法对我们理解〃君子儒〃、〃小人儒〃还是有所帮助的。
　　对于〃君子儒〃、〃小人儒〃，钱穆先生在他的《论语新解》第142页中说：或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如田子方、段干木、李克，进退自有自见。汉儒传经知皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道；一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人之讥矣。
　　钱穆先生认为，〃儒〃本来是一种职业，相当于今天我们所说的教师，后来才逐渐成为学派的称谓。今天我们在分析〃儒〃的时候，我们看重的只是分辨〃儒〃的真伪，却早已没有〃君子儒〃、〃小人儒〃的分别了。因为我们会认为，〃凡为儒者，则必然为君子〃，这是我们对孔子所言产生误解的根源之一，因为他当时所说的〃儒〃是指行业而言，而不指学派而言。
　　钱穆先生解释了我们今人产生误解的原因，还为我们总结了孔子所说〃小人儒〃的两种含义。他的说法不一定对，但也许可以帮助我们理解孔子话的真义。
　　或者还有读者会问，既然子夏如钱穆先生所说，还算是〃不辱师门〃的，那么在《论语？雍也》中，为何会有〃子谓子夏曰：'女为君子儒，无为小人儒。'〃的记载？
　　宋代解经大师刑昺在疏《论语？雍也》时说：〃子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。〃原来子夏在当时已经学有所成，并且自己开始传授弟子了，这就像今天我们说徒弟〃学成出师〃了，这时，作为老师的孔子对这位已经成为别人师父的徒弟有所告诫，说你要做〃君子儒〃，千万不要做〃小人儒〃。这就像代代相传的箴言，体现的完全是孔子教诲学生的一片苦心。
　　说到这里，请大家对比于丹的〃就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利〃的解释，可能我们不能说于丹的说法完全错了，但又实在不敢对其解说表示苟同。这就是所谓的学术〃蒙混过关〃，用一些大而不当的虚话，让别人觉得这种解法也并无错误，至少这种解说没有与文章的原义对立起来。但我们要说的是，学术的尊严在于它的严谨，不着边际的话，只是对学术尊严的挑战。
　　《论语》所谓〃君子〃究竟何指杨昊鸥《于丹〈论语〉心得》中用了整整一个章节来讲述《论语》的〃君子之道〃，第56页里这样说：孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

　　第2