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第11部分

01帛书甲本道德经 注解-第11部分

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  9帛书本“是以圣人欲不欲,而不贵难得之莜;学不学,而复众人之所过”,乙本把莜字改成货字;通行本删掉而字。 
  10帛书本“能辅万物之自然,而弗敢为”,通行本把能字改成以字,含义不一样了。把弗字改成不字,问题不大。 
  11帛书本“故曰:为道者非以明民也,将以愚之也”,帛书乙本删掉故曰二字。通行本依照乙本,并把这句话归入下一章中。依据帛书甲本,把这句话重新归入第六十四章。                    
28(通行本第六十五章):以知知邦,邦之贼也。 
  〖经文——译文〗 
  民之难治也,以亓知也。 
  (民众之难治理,正是因为他们有知)。 
  故以知知邦,邦之贼也; 
  (因此,以有知主掌治理国家,即有为治国,这是国家之贼。知:前一个知字,知识;后一个知字,猶主也。〈易…繫辭〉乾知大始。〈左傳…襄二十六年〉公孫摚г唬鹤赢a其將知政矣); 
  以不知知邦,邦之德也。 
  (以不知主掌治理国家,即无为治国,这是国家之大得。德:得)。 
  恒知,此两者,亦稽式也。 
  (恒和知,这二者也是稽式,也即是固定法式。注意,恒者永恒,恒久也。这里说的是主掌治理邦国,用无知还是用有知主掌,固定法则就是:以不知知邦,邦之德也,也即得到恒久;以知知邦,邦之贼也,也即失去恒久。稽:〈正韻〉考也,計也議也,合也,治也。稽式:准则,法式)。 
  恒知稽式,此胃玄德。 
  (恒和知的稽式,这说的是玄德。胃:同谓。注意:玄之得乃是不得,也就是无为。无知和有知,选择无知,就是玄德)。 
  玄德深矣,远矣,与物反矣 
  (玄德深啊,远啊,与物反也即无,乃是无为)。 
  乃至大顺 
  (乃至大顺,也就是通过无为,顺从大道)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:恒知稽式。说的还是玄德,也即不得。 
  恒者永久也,知者知识也。本章说的是,主掌治理邦国,用无知还是用有知,固定准则就是:以不知治邦,邦之德也,也即得到恒久;以知治邦,邦之贼也,也即失去恒久。这说的还是治理国家,“非以明民也,将以愚之也”。 
  二,恒知稽式,此胃玄德。 
  注意:玄之得乃是不得,也就是无为。无知和有知,选择无知,就是玄德。无论治理国家,还是修行自己,都要知道玄德,也即以不得为得。 
  三,玄德深远,乃至大顺。 
  玄德至深至远:因为玄德乃是无为,能够返朴归一,所以说玄德深远。 
  玄德与物反:因为物乃有,乃生;玄德乃是不得,是无,通过无为而复归其根,乃至大顺,也就是回归大道。二者方向相反,所以,玄德与物反。 
  四,老子之愚民。 
  老子让众生无为,变成傻瓜,谁愿意当傻瓜呢? 
  人向高处走,水往低处流,老子偏偏令我们学那水,谁肯学呢?还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子,成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式,一直到死,都是这样活下来的。他在向世人宣告:为那身也即有为的,才是愚蠢,傻瓜;而能为此心,也即无为者,才是真正大丈夫,天人师。 
  老人们常说:吃亏是福。可谁肯吃亏呢?大傻瓜,哪个敢当啊? 
  五,通行本问题: 
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。   
  1通行本“古之善为道者,非以明民,将以愚之”。这句话甲本前有“故曰”二字,据此回归到前一章结尾。 
  2帛书本“民之难治也,以亓知也”。通行本改成“民之难治,以其智多”,这是修行层次不到所致。因为智不在多少,有智便是落在识心之中,便是起心动念,便是脱离清净,即便智少,一点点智,都是离道,都是大愚。所以,老子说:“大上,下知有之”,一旦知,就是落在道下了,就是下士。 
  (民众之难治理,正是因为他们有知)。 
  3帛书本“故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也”。通行本修改成“故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”。福字替代德字,是大错。 
  4帛书本“恒知,此两者,亦稽式也”。通行本删掉恒字,改成“知此两者亦稽式”。又是错改。不解恒知二字所致。 
  5帛书本“恒知稽式,此胃玄德”。通行本把恒改成常,避讳而已。把此改成是,无大碍。 
  6帛书本“乃至大顺”,通行本加进然后二字。                    
29(通行本第六十六章):江海之所以能为百浴王者。 
  〖经文——译文〗 
  江海所以能为百浴王者, 
  (川流湖泊溪涧等水都可浴,但能成为百浴之王者只有大江大海)。 
  以亓善下之,是以能为百浴王。 
  (因为江海善于居下,容纳百川,所以才能成为百浴之王)。 
  是以圣人之欲上民也,必以亓言下之; 
  (所以,圣人想要占民之上,必须言语上居民之下); 
  亓欲先民也,必以亓身后之。 
  (圣人行为上欲占民之先,必须行为上居民之后)。 
  故居前而民弗害也, 
  (因此,圣人在民之前而民不害圣人), 
  居上而民弗重也。 
  (圣人在民之上而民不难为圣人。重:〈戰國策〉臣之所重處重留也。「裕А怪兀q難也)。 
  天下乐,隼而弗厌也。 
  (天下如此欢乐,即便面对好争的隼,也因其无争而不令人厌烦了。厌:字取通行本。帛书甲本字左王右厶)。 
  非以亓无诤与? 
  (这难道不是圣人以无争相与。诤:〈集韻〉通作爭。与:相与。无:字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来)? 
  故天下莫能与诤。 
  (因此,天下才不能与其相争)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:无诤,故天下莫能与诤。说的依旧是不得之德。 
  江海所以能为百浴王者,以亓善下之。圣人之所以成为圣人,以其言行善下之。 
  修行也好,生活也罢,都要做到善下不争,才能取得王位。要做到,也就是“行道”。真的做到不争,老子告诉我们,“非以其无诤与?故天下莫能与诤”。 
  口说心不行,把道说得自以为明白,也还是盲人摸象;并常常是以自己小人之心,度老子圣人之腹。 
  二,通行本问题: 
  江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 
  是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。 
  是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 
  以其不争,故天下莫能与之争。   
  1帛书甲乙本都是浴字,通行本把所有浴字都改成谷字。这是错改。修改者修行层次不到所致。所有亓字改成其字,为了通俗。 
  2帛书本“是以能为百浴王”,通行本用故字替代是以二字。 
  3帛书本“是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之”。通行本修改成“是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”。骈文化的修改手法明显可见。 
  4帛书本“故居前而民弗害也,居上而民弗重也”。通行本修改成“是以圣人处上而民不重,处前而民不害”。对比可知,两句话顺序,通行本颠倒了,显然是照应上文顺序。 
  5帛书甲本“天下乐,隼而弗厌也”。帛书乙本改成“天下皆樂,誰而弗厌也”,通行本改成“是以天下乐,推而不厌”。修改者不解隼字乃是代指争强有为,才作如是修改的。 
  6帛书本“非以亓无诤与?故天下莫能与诤”。通行本改成“以其不争,故天下莫能与之争”。                    
30(通行本第八十章):小邦寡民。 
  〖经文——译文〗 
  小邦寡民, 
  (邦小,民也少。寡:字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字), 
  使十百人之器毋用。 
  (致使需要多人使用的大器具没有用处)。 
  使民重死而远送。 
  (致使民众重视死亡而远离与外界交往。送:〈正韻〉贈行曰送)。 
  有车周无所乘之, 
  (有车船备用,乘坐了也无那么远的地方可以去。周,通舟), 
  有甲兵无所陈之。 
  (有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈:〈集韻〉同阵。軍伍行列也)。 
  使民复结绳而用之。 
  (使民众恢复到古代的结绳用事)。 
  甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。 
  (甘于其食,美于其服,乐于其俗,安于其居)。 
  邻邦相望, 
  (邻邦能相互望见。邻:字取通行本。甲本字上酷似竹头,下行。望:字取乙本,甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见,乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字), 
  鸡狗之声相闻, 
  (鸡狗之声能够听到), 
  民至老死不相往来。 
  (而民至老死,不相互往来)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:小邦寡民,修行的窍要。 
  治己治邦,修行的窍要,那就是小邦寡民,求小不求大,求少不求多。 
  老子对此做了经典的描述: 
  使十百人之器毋用。 
  使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去;有刀兵无战争可使。 
  使民复结绳而用之,弃知绝学。这样的话,民就甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。 
  这就是修行中的一个离字,也就是为而无为,无为而为,从而归道。   
  二,无、小、弱、少等等有多美好,多重要。 
  到了高层次的老子,知道修行归还大道,才能解决生死问题,从而达到永恒。而不修行,无论知识科学发展到什么高度,生死大事还是解决不了,都达不到永恒。所以,求道,才是人生解脱生死的真正的方向;而追求知识,则是陷入有为的火坑。所以,老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好,多重要。   
  三,小国寡民,这是修行初步。 
  也就是做到“无为不争”,“守弱居下”。如同后世的守戒,出家修行,这是修行的一种方式,一个层次境界。 
  而修行到达高层次,即便是大国,即便是红尘滚滚,也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争,为而无为。 
  圣人之所以强调无为一面,那是因为民众执著有为不舍。 
  实际来说,没有低层次的无为做基础,就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。   
  四,通行本问题: 
  小国寡民。使有什伯之器而不用。 
  使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。 
  使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。 
  邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。   
  1帛书本“小邦寡民,使十百人之器毋用”,通行本改成“小国寡民,使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民,使有十百人器而勿用”。对比可见,通行本从乙本修改而来。 
  2使民重死而远送。乙本把送字改成徙,通行本也是徙字。 
  邦小,民也少。寡:字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字), 
  3有车周无所乘之,乙本改成“又周車无所乘之”,通行本改成“虽有舟舆,无所乘之”。 
  修改顺序明显可见。 
  4亓字都改成其字,邦字改成国字,狗字改成犬字。 ??         
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