01帛书甲本道德经 注解-第15部分

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40（通行本第七十五章）：夫唯无以生为者，是贤贵生。　
　　〖经文——译文〗　
　　人之饥也，　
　　（人的饥饿。饥：字取通行本，甲乙本字酷似碯），　
　　以亓取食税之多也，是以饥。　
　　（是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，所以才如是之过。税：〈爾雅…釋詁〉稅，舍也。「裕А股幔�放置。字取通行本，甲本字酷似硇字，右半部下多比字），　
　　百姓之不治也，　
　　（百姓不能治理），　
　　以亓上有以为也，是以不治。　
　　（是因为其上司有为治理，所以不治），　
　　民之竝死，　
　　（民之死上加死。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字），　
　　以亓求生之厚也，是以竝死。　
　　（是因为他们太过求生，也即只求生生，所以“并死”）。　
　　夫唯无以生为者，　
　　（只有不去为生，也即不求生，或说为无生），　
　　是贤贵生。　
　　（这样的贤人，才是真正贵生的。此正是无生而生，生而无生）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：夫唯无以生为者，是贤贵生。依旧宣扬不得之德。　　　
　　1人为什么饥饿？　
　　是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，做不到无为，所以才有如是之过。　
　　2百姓为什么不治？　
　　源于上司有为之治。上司能无为治理百姓的话，百姓就有治了。这说的是无为之治。　
　　3民为什么并死？　
　　因为他们太求生了。如果百姓不求生生，象修道人那样，反求死，也就是无为，无生，这样的贤圣，才是真正的贵生，因为他们最终能达到恒。　　　
　　二，通行本问题：　
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。　
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。　
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　　
　　1所有亓字改成其字。　
　　2帛书本“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”。通行本改成“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。人字改成民字，取字改成上字，修改者意图很明显，把出世间上上法的道德经变成普通的世间法。可见修改者不是高层次的修行人，而是世间的官吏，或世间的学者。这样一改，致使多数人解释这句话，都解释成“国家吃税太多”了。老子“无为”的内涵一扫而光。　
　　3帛书本“百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治”。通行本改成“民之难治，以其上之有为，是以难治”。　
　　4　竝字，乙本修改成轻字，通行本依照乙本一样改成轻字。竝字可以解通，后人修改反倒不妥。　
　　5帛书本“夫唯无以生为者，是贤贵生”。通行本改成“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，多加个于字，修改者不解老子此处本义是“生而无生，无生而生”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
41（通行本第七十六章）：坚强者，死之徒也。　
　　〖经文——译文〗　
　　人之生也，柔弱，　
　　（人之所以生，是守柔弱，才得生），　
　　其死也，坚仞贤强。　
　　（而其死，是由于追求坚、仞、贤、强。坚：甲本字酷似边字去掉力，换成乃字。坚，取通行本；另从后文“坚强者死之徒也”，可见“坚强者”应该是指从坚字到强字，所以，这个字，可暂确定为坚。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。仞：与牣通，滿也。〈司馬相如·子虛賦〉充仞其中）。　
　　万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。　
　　（万物草木的生，是因为柔脆；其死，是因为强硬刚直。枯槁：干枯，也就是强硬刚直而不柔脆。枯：字取通行本，甲本上酷似草头下泊。槁：字取乙本，甲本上酷似肇字头，下面好似壬字，模糊），　
　　故曰：　
　　（因此说）：　
　　坚强者，死之徒也；　
　　（追求“坚仞贤强”，这走的是死路。徒：〈说文〉步行也）；　
　　柔弱微细，生之徒也。　
　　（而追求柔弱微细，这走的是生路）。　
　　兵强则不胜，　
　　（兵争强则不胜），　
　　木强则恒。　
　　（木争强则恒其强，也就是枯槁）。　
　　强大居下，　
　　（强大，反居在下），　
　　柔弱微细居上。　
　　（柔弱微细，却居在上）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：柔弱微细而得生。仍是宣扬不得之德。　　　
　　1人之生也，柔弱，其死也，坚仞贤强。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。人只有这样做，才是生。　　　
　　2万物草木如何得生？　
　　万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。万物也是如此，柔脆则生，刚硬则死。　
　　总而言之：强大居下，柔弱微细居上。　　　
　　3老子说：追求“坚仞贤强”，这走的是死路；而追求柔弱微细，这走的是生路。兵强则不胜，这说的是人；木强则恒，这说的是万物。　
　　所以，老子总结说，“强大居下，柔弱微细居上”。　　　
　　二，通行本问题：　
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。　
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。　　　
　　1帛书本“坚仞贤强”，通行本改成坚强二字。　
　　2通行本删掉曰字，删掉也字。　
　　3帛书本“兵强则不胜，木强则恒”。通行本改成“是以兵强则灭，木强则折”，显见修改者错解了原本文义，才这样修改的　
　　4帛书本“强大居下，柔弱微细居上”。通行本改成“坚强处下，柔弱处上”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
42（通行本第七十七章）：天下之道，酉张弓者也。　
　　〖经文——译文〗　
　　天下之道，　
　　（大道运行在天地间。这说的是道用），　
　　酉张弓者也。　
　　（就如同拉弓之人。酉：通犹）。　
　　高者印之。　
　　（人在上，弓要拉开的话，就需要向下印弓。印：做动词用，“下按”意）。　
　　下者举之。　
　　（人在下，弓要拉开，就需要向上举弓）。　
　　有余者隥之。　
　　（有余的，隥之，就是变狭，减损其余。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义，相对于益字，隥字可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。　
　　不足者补之。　
　　（不足的就要补之）。　
　　故天之道，隥有余而益不足。　
　　（因此，大道在天运行，有余的要减损之；而补不足的）。　
　　人之道则不然，隥不足以奉有余。　
　　（大道在人运行，则不是这样的，是减损不足的，用来献给有余的）。　
　　孰能有余，而有以取，奉于天者乎？　
　　（谁能是有余后拿出来，奉献给天以补不足的人呢）？　
　　唯又道者。　
　　（唯有道的人！又：通有）。　
　　是以圣人为而弗又，　
　　（所以，圣人为而无为，也就是看上去是有为，实际则无为。又：通有），　
　　成功而不居也。　
　　（成功而不居功）。　
　　若此，亓不欲见贤也。　
　　（象这样的圣人，他是不欲显露其贤的。见：〈廣韻〉露也）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：不得，圣人之行也。　　　
　　二，天之道，损有余而益不足。　
　　老子说，道行天下，就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身，透漏出道之本体：我也，心也。人在上的，弓要拉开的话，就需要向下印弓；人在下，弓要拉开，就需要向上举弓。万物运行在天地间，本来便是这样的，即上者令其下，下者令其上。“隥有余而益不足”，就是天道。　
　　三，人之道，隥不足以奉有余。　
　　大道在人，是减损不足的，用来献给有余的。三才之人，追求生生而拒死，高者还欲其高，这是违背天道的。　　　
　　四，孰能有余，而有以取，奉于天者乎？　
　　老子回答，也只有在道的人能做到这一点。为此，圣人为而无为，成功而弗居，守弱不争。圣人乃是奉于天者，其言其行符合天道。象这样的圣人是不欲显露其贤的。　　　
　　五，通行本问题：　
　　天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　　　
　　1帛书本“天下之道，酉张弓者也”，通行本改成“天之道，其犹张弓与”？通行本把“天下之道”改成“天之道”，是注意到后文有“天之道”，前后照应。张弓，和张弓者，区别很大。　
　　2帛书本“高者印之”，通行本把印字改成抑字，比原本好懂。　
　　3帛书本“有余者隥之”，乙本把隥字改成线字；通行本改成损字。损字固然好，但隥字也能解通。　
　　4帛书本“故天之道，隥有余而益不足”，通行本改成“天之道，损有余而补不足”。　
　　5帛书本“隥不足以奉有余”，通行本改成“损不足以奉有余”。都是隥字改动造成的。　
　　6帛书本“孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者”，通行本改成“孰能有余以奉天下，唯有道者”。比原文简练合理。　
　　7帛书本“是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也”。通行本改成“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
43（通行本第七十八章）：故柔胜刚，弱胜强。　
　　〖经文——译文〗　
　　天下莫柔弱于水，　
　　（天下没有比水更柔弱的），　
　　而攻坚，强者莫之能胜也，　
　　（而攻坚，再强也没有胜过水的），　
　　以亓无以易之也。　
　　（因为水守弱不争，任谁都无从去治它。易：治。〈禮…檀弓〉易墓非古也。「裕А挂字^芟治草木。〈孟子〉易其田疇。「裕А挂祝�治也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。　
　　水之胜刚也，弱之胜强。　
　　（水能胜过刚，弱能胜过强。胜：字取通行本。乙本酷似左王，右啤去口），　
　　天下莫弗知，　
　　（天下没有不知道这个道理的），　
　　而莫之能行也。　
　　（但只能说，却不能去行）。　
　　故圣人之言，线曰：（因此，圣人出言，细说如下。之：出。线：细。《说文》线，缕也。缕：一条一条地，详尽地。葛洪《抱朴子》其功业相次千万者，不可复缕举也。线曰和缕举，含义相同。甲乙本都酷似线繁体字。所以，暂时取线）：　
　　“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。　
　　（一邦之莜，能受者，这是社稷主人；一邦之不详，能受者，这是天下之王。受：忍受。莜：取甲本。〈玉篇〉莜，草田器也）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：守弱不争。依旧宣扬不得之德。　　　
　　1水最柔弱，而攻坚，强者莫之能胜也，因为水守弱不争，任谁都无从去治它。这告诉我们，柔胜刚，弱胜强。　
　　2天下莫弗知，而莫之能行也。　
　　谁肯学水？人向高处走，水往低处流，哪个愿意守弱不争？　
　　3关键是忍受。　
　　故圣人出言，线曰也即细说守弱不争的不得之得：“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。　
　　受字，是关键。要忍受。忍受柔弱，忍受低下。能忍受一身者，便是一身之主人；能忍受一村者，便是一村之主人；能忍受一邦者，便是一邦之主人；能忍受天下者，便是天下之主人。　
　　老子说“受邦之莜，是胃社稷之主”。一人之莜，那种地位低下，身心劳苦，有多少人肯忍受呢？更何况一邦之莜，这不是常人所能受的。能够如此忍受弱小者，就是社稷之主。同理，“受邦之不祥，是胃天下之王”。　　　
　　二，通行本问题：　
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。　　　
　　1通行本删掉所有也字。　
　　2帛书本“以亓无以易之也”。通行本删掉以字也字。　
　　3帛书本“水之胜刚也，弱之胜强”。通行本改成“弱之胜强，柔之胜刚”。　
　　4帛书本“天下莫弗知，而莫之能行也”。通行本改成“天下莫不知，莫能行”。　
　　5帛书本“故圣人之言，线曰”，通行本改成“是以圣人云”。　
　　6帛书本“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。通行本改成“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。莜，百姓受；不仅地位低下，而