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第20部分

01帛书甲本道德经 注解-第20部分

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  “修行中,玄如明镜,洗除玄上的染色,能如玄本身那样没有瑕疵吗”? 
  能,归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用,便是污染。清除玄之污染,就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗?由此,能窥探到老子修行也达到了“本来无一物,何处惹尘埃”的境界。 
  第四问: 
  “热爱民众,以不杀建治邦国,需要有智慧;能不用智慧,也就是无知的话,能做到这一切吗”? 
  能,归玄能做到。无知无欲,如同婴孩,也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道,万物归根,归无,还需要治理吗?正是无为而无不为,天下大治了。 
  从治理邦国角度说,这是用无知而不是用知,治理邦国,才有大得。 
  从修行角度说,弃知绝学,是必经之路。 
  老子说“以不知知邦,邦之德也;以知知邦,邦之贼也”。 
  佛家说,“知见立知,是无明本”。 
  显见,老子达到了这个修行层次。修行达到层次了,悟道了,才能反过来用道指导生活。 
  第五问: 
  “天地之门一开一阖,有了阴阳雌雄,能甘心守雌为弱吗”? 
  能,归玄能做到。道发挥作用,以不得 
  无为为德。和雄相比,雌为阴,阴主静,主柔弱,代指无为。为雌,说穿了,就是守弱不争,就是无为。在世事红尘中变化中,守弱不争,悟道的人就是这样生活的。 
  显见,老子达到了这个修行层次。 
  第六问: 
  “明白四达,这是有为;你能明白四达中做到无为吗”? 
  能,归玄能做到。回归大道,看一切如同梦幻,一切有为都如同游戏。到达这样境界,才是为而不为,不为而为。达不到这样境界,都是口头功夫,行不来的。 
  显见,老子达到了这个修行层次。   
  四,通行本问题: 
  载营魄抱一,能无离乎? 
  专气致柔,能如婴儿乎? 
  涤除玄鉴,能如疵乎? 
  爱民治国,能无为乎? 
  天门开阖,能为雌乎? 
  明白四达,能无知乎? 
  生之畜也;生而弗有;为而弗恃;长而弗宰;是谓玄德。   
  1帛书本“戴营魄抱一,能毋离乎”?后人把戴字修改成载字,把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误,又是没有必要的修改。 
  2帛书本“专气致柔,能婴儿乎”?后人加个如字,没有必要。不加如字,也能理解的。 
  3帛书本“修除玄蓝,能毋疵乎”?后人修改成“涤除玄鉴,能如疵乎”?更是大错了。意义完全不同了。 
  4帛书本“爱民栝国,能毋以知乎”?后人把栝字改写成治字,是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字,多此一举。 
  关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置,足以看到修改者的无知,和对经文的不理解。 
  修改者尽力修改成骈文的意图,更是处处可见了。 
  5帛书本“天门启阖,能为雌乎”?把启改写成开,没有必要。 
  6后人多出一句“为而弗恃”,算不上违背道德经原意。可是,当我们细读原文,“生之畜之”,紧接着只能是一生一长两句话随在其后,生随生字,长随畜字,不多不少,正好。加上一句“为而弗恃”,可就多余了。后人水平之低可见一斑。 ??         
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56(通行本第十二章):是以声人之治也,为腹而不为目。 
  〖经文——译文〗 
  五色使人目盲, 
  (青赤黄白黑五色之享受,使人目不能再视。盲:字取帛书乙本), 
  驰骋田腊使人心发狂, 
  (驰骋田猎,剩余之肉,日晾而干,变成腊肉而积攒渐多,使人心发狂。田:〈易…恆卦〉田无禽。「疏」田者,田猎也。腊:〈說文〉乾肉也,从殘肉,日以晞之), 
  难得之货使人之行方, 
  (世间有难得之货,使人的行为走偏走暗。〈淮南子…天文訓〉天道曰圆,地道曰方。方者主幽,圆者主明。〈仪礼…大射礼〉左右曰方。「裕А狗剑猿鲆病;酰喝〔橐冶荆妆究崴粕喜萃罚凶笞杂倚粒旅祝
  五味使人之口爽, 
  (酸苦甘辛咸五味之享受,使人丧失了口感。爽:丧失,失去。〈国语…周语〉昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德。字取乙本,帛书甲本原字左米右喜), 
  五音使人之耳聋。 
  (宫商角徵羽五音之享受,使人耳聋)。 
  是以声人之治也,为腹而不为目, 
  (因此,圣人之治,是为吃饱肚皮,而不是为贪恋追逐“色声香味触”), 
  故去罢耳此。 
  (因此,要去掉“罢”。也就是去掉贪色,以免罢视;去掉贪声,以免罢听;去掉贪味,以免罢尝;等等。退后一步,仅为饱腹,何罢之有?罢:免去,解除。耳:通“佴”,退后,居次。〈庄子…天运〉人自为种而天下耳)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。 
  老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”,是不好的。过分恋看色,会目盲;过分恋音声会耳聋,等等。目盲耳聋?至于吗?老子本意是告诉我们,心不应该恋色,不应该贪声,贪恋这些就会“有为”,忘记了“无为”才是大事。在老子看来,忘记无为,比盲更盲,比聋更聋。   
  二,通行本问题: 
  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。 
  是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。   
  1 帛书本“五色使人目盲”,使字,后人改写成令字,没有必要。 
  2 帛书本句子排列顺序被改动,还是追求骈文效果,这是错误的。 
  3 帛书本“驰骋田腊使人心发狂”,后人修改成“驰骋畋猎,令人心发狂”;可见后人不解“田腊”。使字改成令字,也没有必要。 
  4 帛书本“难得之货使人之行方”,后人不解方字,修改成妨字,并因此去掉之字,又是错误;使字改成令字,没有必要。 
  5 帛书本“五味使人之口爽”,“五音使人之耳聋”,为了和前文一样,后人把使字都改成令字;为和“令人行妨”保持一样行文,也去掉之字。 
  6 帛书本“是以声人之治也,为腹而不为目”,后人为了通俗易懂,把声人修改成圣人;删掉而字,不如有而字起强调作用。 
  7 帛书本“故去罢耳此”,后人解释不通,修改成“故去彼取此”,又是错改,因为原文解释得通,只是修改者不解而已。                    
57(通行本第十三章):及吾无身,有何患? 
  〖经文——译文〗 
  龙辱若惊,贵大患若身。 
  荷胃龙辱若惊? 
  (什么叫宠辱若惊?荷:通何。〈正韵〉何,同荷。龙:〈玉篇〉宠也)? 
  龙之,为下得之若惊,失之若惊。 
  (人人都争宠。宠,对下施加宠爱,地位下者得到宠是惊,失去宠也即受辱,也是惊), 
  是胃龙辱若惊。 
  (这就叫做龙辱若惊。人人争宠,人人都不安生)。   
  何胃贵大患若身? 
  (什么叫“贵大患若身”?就是问:什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”?若:如此,这样。若身:这样的身,也就是下文中的“无身”。患:取乙本,帛书甲本字为上好像是人字下米字)? 
  吾所以有大患者, 
  (我所以会有大患), 
  为吾有身也; 
  (是我有身); 
  及吾无身,有何患? 
  (待我修行达到无身,有什么患。无:字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字,本此而来)?   
  故贵为身于为天下, 
  (因此,把贵为身用于为天下上), 
  若可以橐天下矣; 
  (这样的人才可以装得下天下。橐:〈說文〉囊也。字取乙本,帛书甲本字模糊); 
  爱以身为天下, 
  (能把天下当作自己身去爱), 
  女何以寄天下。 
  (才可以把天下寄托给你担负。女:汝。何:〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也,负也。以:因)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:身心之争,都是大患。宣扬不得之德。 
  1有这身,我们就患得患失。 
  生活在世间,有宠就有辱,二者相对存在。宠来时,得到的是惊喜;受辱时,得到的是惊恐。仔细思量,无论宠辱,自己又都是为下。宠,不曾为下,何来宠字?辱,不是为下,谁人敢辱?所以,生活中,人们追求上上,实际,无论受宠还是受辱,都是下下,都是个惊,而不得安生。   
  2贵在无身。 
  “我达到无身境界,有什么患呢”?老子修行,实际上远远超过了“无身”的境界。所以,老子清楚,有身有我,才受尽红尘折磨,是一切苦痛的根源。因此,老子主张人们通过修行,达到“无身”境界,这是真正的贵。修行达到无身,才可能以天下为身;只有这样的人,才可回归大道。这是真正的贵。 
  无身,是修行之果,不是口头理论。修行到层次,自然分晓。不修行,只能把“无身”当作笑谈,当作胡说八道,这正是不修行的普通人可悲之处。   
  二,通行本问题: 
  宠辱若惊,贵大患若身。 
  何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 
  何谓贵大患若身﹖ 
  吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖ 
  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。   
  1 帛书本“龙辱若惊,贵大患若身”,后人把龙字改写成宠字,为了便于理解而已,龙与宠通。 
  2 帛书本“荷胃龙辱若惊”?后人把荷胃二字换成何谓,把龙换成宠,通俗化了,却牺牲了原文。 
  3 帛书本“龙之,为下得之若惊”,去掉之字,后人在断句上出了不少麻烦。 
  4 帛书本“吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患”?后人为了骈文化,删掉也字,加上个吾字,后面三句话就都是四个字了。真是荒唐。 
  5 帛书本“故贵为身于为天下,若可以橐天下矣”,意思很清楚的,后人为了通俗,为了骈文化,改写成“故贵以身为天下,若可寄天下”。含义是不一样的。 
  6 帛书本“女何以寄天下”,后人读不懂了,便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上,原文尽管晦涩,也是可以读懂的。                    
58(通行本第十四章):执今之道,以御今之有。 
  〖经文——译文〗 
  视之而弗见,名之曰微; 
  (看它,同时又无此见,叫做微。微:字取乙本,甲本左米右厘); 
  听之而弗闻,名之曰希; 
  (听它,同时又无此闻,叫做希); 
  搏之而弗得,名之曰夷。 
  (触摸,同时又无此得,叫做夷。搏:字取通行本。甲本左丝字边,右酷似上禾下云)。 
  三者不可至计,故混而为一。 
  (修行到这三种境界,起心动念一扫而光,如处虚空,不可再来考察谋划。因此,混然

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