01帛书甲本道德经 注解-第22部分

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　　（静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不可住在这静中不动。有几人能从静中走出来呢？所以，老子才强调，我说的“静，是说复命”，这就指明了“静”仅仅是归还大道的一个驿站而已。复命，本处所指，是回归到“性”，这是修行的一个次第。性，是道用“有”的一面，参见通行本第三十七章。命：〈增韻〉大曰命，小曰令，上出爲命，下稟爲令。从静往上归根是性，再往上归根就是玄，最终归还大道。静再复命的话，一定是复归到性。胃：同谓。谓：〈廣雅〉說也。静字取通行本，乙本字左耳右止）。　
　　复命常也。　
　　（复命也即复归到性，就是“常”。注意，这时的常，实际是玄，是道用无的一面；性，是道用有的一面）。　
　　知常，明也。　
　　（知常，就是说知道玄，这是明，明心也，也就是佛家所说的明心）。　
　　不知常，芒；　
　　（不知道玄，就是昏，无明。芒：〈集韻〉虎晃切，音慌。昏也。字取乙本，甲本左耳右月，月中间二两头出头）；　
　　芒作凶。　
　　（昏作，就是凶）。　
　　知常容，容乃公，　
　　（知道玄，明心了，就有容，有容才能无私而公），　
　　公乃王，　
　　（公而不私才能成王），　
　　王乃天，　
　　（王才达到巅峰。天：〈說文〉顚也。至高在上），　
　　天乃道，　
　　（达到巅峰，才是“道”），　
　　道乃久，　
　　（道才长久永恒），　
　　没身不殆。　
　　（大道无身，自然没有危险了。没：字取乙本。殆：字取乙本，甲本字左丝字边，右上世下木）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：回归道之过程最重要描述。不得，才能归静。　　　
　　1达到虚，也就达到了无极；守无，就是守静，就是守道之表象。　
　　2观：不是平常意义上的观察，是修行中的一个手段，叫做“观想”，“观照”，等等。通过有，观其无。　
　　3复：恢复。　
　　通过观照观想等手段，修行到一定高度，就能回归到“无”，回归到天地之始。天地万物便静下来。静不是道，是道之表象，所以，老子才强调说“静，是胃复命”，这就是说，“我老子的静，不是修行终点，而是说由此复命”，复命，就是常，就是玄。由此再上进，便可回归永恒之道。　　　
　　二，张果老倒骑毛驴。　
　　显见，这是通过观，回归到虚无，进而回归到大道，这是人生的最高目标。这个回归过程，就是回头是岸。张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊，谁肯回头呢？第一章，老子告诫我们，这个心，本是静极，永恒。只因妄念，一动可道可名，执着静执着名为真，一切便不永恒了。便产生了无，产生了有，产生了万物之父母，从而产生了万物。这是正骑毛驴，向前看。看到最前是什么？死而已。张果老，则反其道而行之，倒骑毛驴，向后看，寻找来路，寻找生路。找到什么？解脱生死，长生不老。　　　
　　三，通行本问题：　
　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。　
　　夫物芸芸，各复归其根。　
　　归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。　
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　　
　　1　帛书本“致虚极也，守静表也”。后人以为不通，去掉也字，静表改成静笃，修改者那里通了，把老子本义改没有了。　
　　2　帛书本“万物旁作，吾以观其复也”。后人不解旁字，改写成并字；后一句六个字，修改成四个字，明显是为了达到骈文效果。　
　　3　帛书本“天物云云，各复归于其根，曰静，静是胃复命。复命常也，知常，明也。”；后人按自己意愿，把天改作夫；云云觉得不妥，改成芸芸；把于字去掉，问题还不大；把也字去掉，换成曰字，还是追求骈文效果，大有问题。　
　　4　帛书本“不知常，芒；芒作凶”。后人为了追求骈文效果，去掉一个芒字，大错。把芒字改成妄字，也是错改。　
　　5　帛书本“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。后人不解公如何是王，便把王字改成全字，又是错改，不知心王。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
61（通行本第十七章）：成功遂事，而百省胃：我自然。　
　　〖经文——译文〗　
　　大上，　
　　（大上，大道上上。官迷者把大上当作君王，神迷者把大上当作神，老子的大上只能是道。王大地大天大道大，这四大中，最大者，只能是道），　
　　下知有之；　
　　（道不可识，“知道”有道在上，自己已经是离道者，已经在道下。这就是“下知”）；　
　　其次，亲誉之；　
　　（再下，“亲近赞誉”道，比知，离道又远一步）；　
　　其次，畏之；　
　　（再下，畏惧道，显见，离道更远）；　
　　其下，母之。　
　　（最下，轻视小看道，离道更远了。母：物有子母物，物大称母，物小为子。〈詩…郑风…盧重环…毛传〉重环，子母环也。「疏」謂大环貫一小环。又钱有子母钱，「周語裕А怪卦荒福�轻曰子）。　　　
　　信不足，　
　　（这都是对道信心不足），　
　　案有不信。　
　　（乃至不信造成的。案：表示次第）。　
　　猷呵，其贵言也，　
　　（道，本该大说其道；却“贵言也”，即不多说。不多说，乃至不说，这是守下守屈，是大无为。猷：道），　
　　成功遂事，　
　　（道使百姓功成事遂），　
　　而百省胃我自然。　
　　（而百姓却说：我自己有为的结果。然：燃的本字，道德经中含有无二义。如自然，乃是自有自无。本章，指有为。百省：百姓。胃：谓）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：百姓离道过程及原因。“得”是祸根。　
　　1离道起于知。　
　　离道第一步就是知道有道，这也就是通行本第一章的“可道可名”，认可有个“无”，这就是得无，有了无。其实，道就是我，二者是一。这知，便把道和“我”分离开来，把道变成了对象而存在。因此，老子称“知”为下，才说“大上也即道，下知有之”。　
　　再远，不仅知，还亲近赞誉道，离道又远一步。　
　　再远，畏惧道。由亲近变成畏惧，当然离道更远。　
　　更远，轻视道。和畏惧相比，岂不是离道更远？　
　　2百姓为什么会离道越来越远？　
　　那是因为信不足，案有不信。从不十分信，到最后的不信，是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母，所有圣人都讲信字重要，因为他们达到了那个高度，清楚“道”不靠思议而得，只能信入。　　　
　　二，成功遂事，而百省胃：我自然。　
　　百姓一旦成功遂事，他们不知这是道发挥作用的结果，所以，百姓才会归功自己，说“我自然”。这里的然，乃是燃，百姓错以为是自己有为的结果。道则是贵言不说，不居功，不居主，实际，大道才是真正主人公。　
　　这里显然暗藏潜台词：“道我自燃”。　
　　百姓乃至天下的一切成功遂事，实际都是道“我自燃”的结果，道不说不居功而已。而百姓无知，争天之功为己有，狂言我自燃，错以为是百姓自有自无。　
　　“道我自然”，这个我，是道之我。这个我，其小无内，其大无外。修行中慢慢感悟。　　　
　　三，关键是“我自然”。　
　　然，老子用在燃烧意义上，自然，就是自燃，自己燃烧。自是体，燃是用。燃时见燃之有；又同时见燃之无，一个燃字，涵盖有无二义。在老子体系中，燃字和浴字，使用的真是恰到好处。　
　　自然之自，老子提醒自是我。百姓有百姓的我，道有道我。修行一旦有成，就知道此我是一不是二，没有分别。不修行者，只知道肉身之我，不知道还有道我；只知道粘缠在肉身上的凡夫之妄想心，不知道心外还有大心。　
　　无论哪一家，哪一派，修行到高度，都回归到明，也就是所说的“旷呵，其若浴”，旷就是空明。最后回归到“我”，回归到“自”。只不过这我和自，不是平常意义上的“我自”而已。在老子道德经中，我们能看到老子从我有身修行到了我无身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我们抛开百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，这我就是一团光明，别无他物。读道德经，需要慢慢体会老子的“我”。老子的我，和佛家“常乐我净”之“我”，本是一个。　
　　后来有人说，自然是道，这没说错。但老子那里，“我自”才是真正的道，“然”，不过是道的表象而已。　
　　老子，深不可测。　
　　埋没老子，就是埋没“我自己”。　　　
　　四，通行本问题：　
　　太上，不知有之，　
　　其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之。　
　　信不足焉，有不信焉。　
　　悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。　　　
　　1　帛书本“大上”，通行本改成“太上”，多此一点。帛书“下知有之”，通行本改成“不知有之”，意义大变了。明显是没有修行，不懂修行境界次第。　
　　2　帛书本“其次亲誉之”，通行本多加个而字，明显是和上一句硬拼凑成骈文。帛书本“其下母之”，通行本将下字改成次字，这是追求骈文效果。将母字改写成侮字，以为这样可以通俗易懂。　
　　3　帛书本“信不足，案有不信”，通行本改成“信不足焉，有不信焉”，也是欲达到骈文而已。　
　　4　帛书本“猷呵，其贵言也”，通行本把猷字改成悠，大谬；猷乃是道，悠成什么了？呵改成兮，去掉也字，相比之下，都是小事了。　
　　5　帛书本“成功遂事，而百省胃我自然”，通行本改成“功成事遂”，分别不大，也不可以。省字改成姓字，胃字改成谓字，明显有注解用心。注解就是注解，不能把原文注解没了。　　　
　　参见：《道德经》中的“自然”，指什么？　
　　自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是自由发展，不经人力干预。　
　　道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。　
　　道德经中的自然：自，指己。然，指燃烧。自是体，然是用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。从燃中，瞬间可见其“有”，也瞬间可见其“无”。这自之体，可指向任何事物，当然也可指道。　
　　那么，《道德经》中自然的含义就是：自己燃烧，也即自有自无，别无他力。这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。　
　　更为关键的是，这“自”，达到高层次时，是“我”，是“心”。读道德经，可以慢慢感悟去。　
　　道德经中出现的“道法自然”，“我自然”，“恒自然”，这里的自然，都是“道我自生自灭”，“道我自有自无”。除此之外，别无他力。　
　　至于什么是道，是心？是物？非心？非物？需要修行，需要慢慢证悟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
62（通行本第十八章）：故大道废，案有仁义。　
　　〖经文——译文〗　
　　故大道废，案有仁义；　
　　（因此，大道废弃，退一步，还有仁义在。案：次第）；　
　　知慧出，案有大伪；　
　　（智慧喜出，这是又退一步了，那就是仁义也被废弃，出现大伪。知：智古字。慧：字取乙本，甲本字左三点水，右思）；　
　　六亲不和，案有畜兹；　
　　（六亲不和，这是再退一步，还有生和养在。畜：养。兹：古同“滋”）；　
　　邦家乳，案有贞臣。　
　　（邦家如同孺子，这是退到最坏，还有正臣在。乳：乳子。混：取通行本，甲本无此字，乙本有字，但缺失。根据乙本和通行本，补足混字）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：辨证运动，是道在发挥作用。　
　　通行本第十七章，言明百姓舍弃道，离道越来越远，乃至“母之”。通行本第十八章告诉我们，道不离百姓，须臾不离，一直在发挥作用。　
　　1“大道废，案有仁义”。　
　　大道落在被当成对象去“知”，便已经舍道，把道排除自我之外，这就是“废”道。但老子的辩证法也就是道的辩证法，是玄生有无二边；有无二边注定是对立同一的。所以，按此道理，有废必然有兴，兴起仁义，百姓可以依凭。那就是虽然舍道，但毕竟能“亲誉”道，这便是仁义，这还是道在发挥作用，尽管离道远了一步。　
　　2“知慧出，案有大伪”。缺少仁义后，就会多多欺诈，会有大伪。依老子辩证法的道理，有假必有真，所以，才有智慧出现，教人们智巧取利，与大伪抗衡。有智慧者，对道是畏惧的，也就是“畏之”。　
　　3“六亲不和，案有畜兹；国家乳，案有贞臣”。“轻视小看道”，道离人最远了。在家为六亲不和睦，在国为国家无主可靠。依老子辩证法，也一定得到平衡。六亲不和，会有“生养”约束他们；国家无主，会有“忠贞”之臣治理。虽然和有智慧者相比离道远些，也是道在起作用。　
　　显见，道一刻也不离百姓。　　　
　　二，通行本问题：　
　　大道废，有仁义；　
　　智慧出，有大伪；　
　　六亲不和，有孝慈；　
　　国家混乱，有忠臣。　　　
　　1帛书本“故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪”；通行本随意去掉几个字，就成了骈文模样。　
　　2帛书本“六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣”，通行本去掉案字，是不解案字含义所致。畜兹二字改成孝慈二字，是不解造成的错误。邦改成国，乳改成混乱，贞改成忠，都牺牲了原文，牺牲了本义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
63（通行本第十九章）：绝声弃知，民利百负。　
　　〖经文——译文〗　
　　绝声弃知，民利百负；　
　　（断绝圣贤也即不尚贤；舍弃知。如此无为，民利就会百增了。