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第23部分

01帛书甲本道德经 注解-第23部分

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  绝声弃知,民利百负; 
  (断绝圣贤也即不尚贤;舍弃知。如此无为,民利就会百增了。负:〈释名〉负,背也。置項背也。〈玉篇〉擔也。弃:字取通行本,甲本字似炯字,只是右边内不是口而是个扁日,扁日上像个竹字头); 
  绝仁弃义,民复畜兹; 
  (绝仁弃义,民回复到“道生之德畜之”之本初。兹:通滋); 
  绝巧弃利,盗贼无有。 
  (舍弃技巧,舍弃利益,这样就无物可贵,就没有盗贼)。 
  此三言也, 
  (这样三句话), 
  以为文未足, 
  (认为文中没有表达明白), 
  故令之有所属: 
  (因此,可以把他们做如下归属): 
  见素抱朴; 
  (要见素,要抱朴,也即归无。朴:字取乙本,甲本酷似寮字。和通行本第十五章一样); 
  少私而寡欲; 
  (要少私,也要寡欲); 
  绝学无忧。 
  (能够绝学,就没有忧患)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:宣扬不得之德。   
  1绝声弃知,民利百负。 
  不尚贤,绝学弃知,可以“民利百负”。实际来说,通过无为,归还大道,是最大利益,所以,老子才说民利百负。 
  2绝仁弃义,民复畜兹。 
  绝仁弃义,民回复到本初,道生之,德畜之,这是上进,是归还大道。 
  3绝巧弃利,盗贼无有。 
  舍弃技巧,舍弃利益,归于原本,守弱不争,这样就无物可贵,就没有盗贼了。   
  二,实际来说,从修行角度看,真正盗贼是此心。 
  心性日下,步步为盗。能守无为,才可日日向上,盗贼日减,直至归还大道。 
  如果我们能够如老子所令那样去做,也就是“绝学无忧,少思而寡欲,见素抱朴”,我们就会有成道那一天。   
  三,通行本问题: 
  绝圣弃智,民利百倍; 
  绝仁弃义,民复孝慈; 
  绝巧弃利,盗贼无有。 
  此三者,以为文不足,故令有所属: 
  见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。   
  1帛书本“绝声弃知,民利百负”,通行本把声字改成流行的圣字,把知字直接改写成智字。“负”字怕人误解,直接改写成倍字。没有必要。 
  2帛书本“民复畜兹”,通行本依照上文,把畜兹二字修改成孝慈。又是错解。 
  3帛书本“此三言也,以为文未足,故令之有所属”,“言也”替代以者,未字改成不字,去掉之字,真是想改什么改什么。                    
64(通行本第二十章):吾欲独异于人,而贵食母。 
  〖经文——译文〗 
  唯与诃,其相去几何? 
  (唯与诃,是不一样的,相差能有多少呢?唯:答应之速而无疑也。诃:大声言而怒)? 
  美与恶,其相去何若? 
  (美和恶,不一样,相差又有多少呢)? 
  人之所畏, 
  (人所畏惧的,比如畏惧恶), 
  亦不可以不畏人。 
  (它也不可以不畏惧人,比如说,恶,也一样畏惧人的)! 
  望呵, 
  (望有啊。注意,对立双方这样相互依存争斗,人们才望有,也就是执着有。望:看,道德经中代指有。在道德经中望和惚相对。惚,乃忘之义,道德经中代指无。望:字取乙本,甲本字左目右上突宝字头中六下而), 
  其未央才。 
  (执着有,就没有穷尽了。央:尽也。〈汉武帝…李夫人赋〉惜蕃华之未央。才:哉。〈尔雅…释詁疏〉哉,古文作才)!   
  众人熙熙, 
  (有为的众人,熙熙攘攘。熙:字取通行本,甲本字左丝字边,右谡右边,田换成凶), 
  若乡于大牢而春登台; 
  (好象去享受太牢一样而去登台赏春,即贪恋红尘之色。乡:是“饗”的古字,本义是乡人相聚宴饮。太牢:古代祭祀,牛、羊、豕三牲具备谓之太牢); 
  我泊焉未佻, 
  (无为的“我”,处静处,不象世人那样去愉悦红尘), 
  若婴儿未咳,傫呵,如无所归。 
  (而是象什么都不懂的婴儿没有一点动静,就像被捆缚不能动啊,如无所可归。傫:捆缚。字取通行本,甲本字左女右致)。 
  众人皆有余, 
  (众人都是越来越有), 
  我独遗。 
  (我独舍弃)。 
  我禺人之心也。 
  (我这心是愚人之心啊。禺:通愚)! 
  沌沌呵。 
  (无知无欲啊。沌字取通行本,甲本字是左三点水,右绵)。 
  鬻人昭昭, 
  (贪吃贪色的人们活得明明白白。鬻:粥), 
  我独若昏呵; 
  (我独象昏昏无知啊。昏字取通行本,甲本字是左耳,右上公下心); 
  鬻人蔡蔡, 
  (贪吃贪色的人们放纵自己。蔡:草。遍地都是,有放意。〈左傳…昭元年〉周公殺管叔而蔡蔡叔。〈韻會〉言放之若散米。今作蔡), 
  我独闽闽呵。 
  (我独孤孤寂寂啊。闽:〈说文〉椋显揭病!粗芏Y…夏官〉職方氏辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七椋C雒觯赫饫镄稳莨录拧C鲎秩∫冶荆妆咀质亲筇嵬粒疑先障赂桑!
  惚呵,其若海; 
  (一切忘而达无时,那个我,它象大海一样宽广深邃。惚:通忽,忘,无。甲本惚字,上竹下代,同第十四章乙本); 
  望呵,其若无所止。 
  (一切望而有时,那个我,无有所止。望:字取乙本,甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见,望字就是注解这个谁都难认得的怪字。由此可确认第十四章应该是惚望,而不是惚恍)。 
  众人皆有以, 
  (众人都用这有,都有为。以:用也。〈論語〉不使大臣怨乎不以), 
  我独顽以悝。 
  (而我独自顽固的用众人之忧,也就是用虚无,无为。悝:〈玉篇〉忧也,悲也。顽:取通行本,甲本字左三点水,右予)。 
  吾欲独异于人,而贵食母。 
  (如此无为,这就是我欲独异于他人处。独异于人,不是目的,真正的目的是“而贵食母”。而:这里表示递进。食:〈釋名〉“食,殖也,所以自生殖也”。就是说,“贵在万物之母是我所生”。道德经中,“有”是万物之母,而生有生无者,是玄。可见,老子说的“我食母”就是:我生万物之母,我就是玄,我就是道”)。   
  【笔记】 
  一,本章核心:道我,如何生活? 
  1吾欲独异于人。 
  唯与诃,美与恶,相差能有多少呢?但却“望”而不惚,也就是万有界限分明,相互对立,人们贪有恋尘,缠陷其中,不可穷尽。 
  众人贪多,我独舍弃。 
  鬻人昭昭,我独若昏。 
  鬻人蔡蔡,我独闽闽。 
  忘时归无,我象海一样沉寂; 
  望时生有,我又无所能止。 
  众人都用这有,都有为; 
  我独嘲笑他们,坚持无为。 
  这就是老子之欲独异于人处。   
  2而贵食母:我就是玄,我就是道。 
  老子修行到什么高度?这一章,可以细细品味。 
  对立矛盾双方,老子选择了无,选择了无为。这是修行的方法手段。老子能够复归于虚无,达到本初。他能象什么都不懂的婴儿那样没有一点动静,无私无欲。可见,老子确实“独异于人”。 
  “而贵食母”,这个而字,表示递进。明显是说我这些“独异于人”处根本算不得什么,即便达到虚无,也还在欲中。真正可贵的是通过“独异于人”的无为,我最终达到“食母”。 
  〈釋名〉:“食,殖也,所以自生殖也”。食当动词用,“我食母”就是说,贵在万物之母是我所生。道德经中,“有”是万物之母。生有生无者,是玄。可见,老子要说的是:“我就是玄,我就是道,我生万物之母,我生天地万物”。天上天下惟我独尊矣。 
  “食母”,又是个名词,见〈礼記…内則〉篇:“大夫之子有食母,士之妻自养其子”。食母,卽乳母也。这样解释也可以通达。解释如下:“而贵食母”,我是欲通过“独异于人”的无为,最终达到可贵的“乳母”,也就是当我修行达到虚无时,还不是可贵处。可贵处是我回归到乳母,知道虚无不是修行最高境界,虚无也是“我”所喂养。我即乳母,乳母即我;我就是喂养虚无者。 
  老子的我,大矣哉。 
  老子的“我”,需要慢慢感悟。   
  二,通行本为题: 
  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何? 
  人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉! 
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。 
  我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。 
  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。 
  俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 
  澹兮,其若海;飂兮,若无止。 
  众人皆有以,而我独顽且鄙。 
  我独异于人,而贵食母。   
  1 帛书本“唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若”,这是三五字组合,通行本为了达到骈文的完美,加个之字,去个其字,修改成四四字组合,并把何若二字改写成若何,多完美的骈文啊。可谓鬼斧神工了,可惜的是,风流虽居老子上,修行却落老子下。没用的。 
  2 帛书本“人之所畏,亦不可以不畏人”,通行本一动手脚,就又是骈文模样。可意义却大不一样。 
  3 帛书本“望呵”,通行本修改成“荒兮”,一样吗?望是百姓执着有,荒呢?修改者错以为只有改成荒才前后贯通,实际上,望字,才是真正贯通。 
  4 帛书本“若乡于大牢而春登台”,后人修改成“如享太牢,如春登台”,还是追求骈文化。 
  5 帛书本“我泊焉未佻,若婴儿未咳,傫呵,如无所归”,对照一下通行本,就能发现,后人连用三个兮字,用尽全力增添删改,拼凑骈文,追求读来上口的效果。改动后的通行本,读来确实好听,但不是原文了。 
  6 帛书本“众人皆有余,我独遗”,通行本为了骈文效果,加上而字和若字,变成五五对称。 
  7 帛书本“我禺人之心也呵,沌沌呵”,后人直接把禺字改写成愚,可见通行本就是从帛书本改动而来,因为不可能把愚改成禺的。把呵字改写成哉,修改者不喜欢呵,处处可见。去掉“沌沌呵”三个字,够胆大的。 
  修改者,一定有点文化功底,尽管修行是个门外汉。 
  8 帛书本“鬻人昭昭,我独若昏呵;鬻人蔡蔡,我独闽闽呵”,对照通行本,可见修改者还是在打造骈文。把鬻字修改成俗字,是注解鬻字。把“若昏呵”三个字删掉,改成昏昏,前后一读,多骈文啊。把闽闽改成闷闷,是注解闽闽,只不过注解的有点不恰当而已。 
  9 帛书本“惚呵,其若海;望呵,其若无所止”,惚和望,修改者不解其深意,才改成“澹兮飂兮”,倒是形象生动了,可意义大变。惚和望前后文义不能照应了。通行本中的“若无止”,显见,把五个字去掉其和所,留下若无止三个字,为了凑成骈文而已。 
  10 帛书本“我独顽以悝”,后人解释不开悝字,加一而字,把“以悝”,改写成“且鄙”,就能解释通了。不用改,实际也是通的。 
  11帛书本“吾欲独异于人,而贵食母”,后人去掉欲字,又把吾改写成我。他们哪里知道,这欲字是去不得的。因为修行,是在欲中修,直到把欲彻底否掉,才归还大道。我“独异于人”,归到虚无,算不得贵,因为还在欲中,还有微细之欲在;真正的贵,是食母,那就是悟得一切都是“我所生,我所养”,也就是佛家所说的“心生种种法生”,“天上天下惟我独尊”。欲字,怎能去掉?                    
65(通行本第二十一章):孔德之容,唯道是从。 
  〖经文——译文〗 
  孔德之容, 
  (无和有相反相成的变化之貌。孔:无。德:有。孔德也就是无和有。诗经…小雅:“我有嘉宾,德音孔昭”。德音孔昭,有不同解释。德音,听到美妙声音,“有”之利;孔昭,是乐器之孔发挥了作用,“无”之用), 
  唯道是从。 
  (是道决定的,或说顺从道)。 
  道之物, 
  (道生出万物。这是道发挥作用。之:〈說文〉出也), 
  唯望唯惚。 
  (只有两种形式,那就是望和惚。唯:唯独。望:有;惚:通忽,无。望:字取乙本,甲本字左目,右上突宝字头中六下而。惚:字取通行本,甲本字上竹头下代)。 
  惚呵望呵, 
  (“无”是天地之始,因此,先忽后望。望:有;惚:无。望:字取乙本,甲本字左目,右上突宝字头中六下而。惚:字取通行本,甲本字上竹头下代), 
  中有象呵; 
  (这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理,也就是老子辩证法的大道理。注意,物象二字不可以互换。这里只能用象字,因为其中有象,这个象是“无”); 
  望呵惚呵, 
  (望,又归惚。注意,有了个“无”,一念觉无,依照辩证法的道理,一定归于惚), 
  中有物呵。 
  (这其中有了物。望归于惚,注意,这里的望已经是无,归于惚,也就是虚无再无之,当然是有物了。这里的物是实有,所以,只能用物字。可见,道之物,也即生出物,先有其无象,此象后成其物)。 
  幼呵冥呵, 
  (物生之初很小啊,很难见啊。幼:〈说文〉小也。〈集韻〉一笑切,音要,精微也。冥:〈广雅〉暗也。幼字取帛书乙本,甲本字上知,下心), 
  中有请呵。 
  (这其中却有“情”啊,爱也。请:〈史記〉〈禮書〉請文俱盡。〈裕А敌鞆V云“古情字多假借作請,諸子中多有之”。〈荀子…成相篇〉聽之經,明其請。〈裕А嫡埉敔懬椤:牵鹤秩〔橐冶荆妆咀肿笸酰疑喜萃罚幸唬滤凭僮郑!
  其请甚真, 

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