01帛书甲本道德经 注解-第27部分

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　　（有为的人，会归于失败），　
　　执者失之。　
　　（执著的，会执不住而失去）。　
　　物或行或随；　
　　（天下事物，有行在前，就有随在后。不能随在后，如何行在前？这是对立统一关系）；　
　　或炅或吹；　
　　（有热，就有吹之凉。炅：音炯。吹：字取通行本，乙本字似是上君下羊）；　
　　或强或羸；　
　　（有强，就有弱。或强或羸：字取通行本）；　
　　或陪或隳。　
　　（有助益，就有毁坏。陪：〈玉篇〉助也，益也。陪：字取帛书乙本，甲本字羌，右下捺弯勾上是个允字头。隳：字取通行本，甲本字也是个羌字，右下捺弯勾上是个短捺）。　　　
　　是以声人去甚，　
　　（因此，圣人做事，会去掉甚，也即不会过分），　
　　去大，　
　　（不会贪大），　
　　去楮。　
　　（不会贪生。楮：可通穀。〈說文〉穀者楮也。穀：生。〈詩…邶風〉習習谷風。「疏」谷之言穀。穀，生也）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：圣人无为。依旧说“不得”。　
　　1人生最大贪心是贪天下。　
　　天下乃是神器，必须靠无为不争，靠天意人心而得之。勉强而为者，当然是失败，执著也是得不到的。　
　　2天下事物，有行在前，就有随在后；有热，就有吹之凉；有强就有弱；有助益就有毁坏；都是这样辨证运动着，不偏不倚。圣人明白这样道理。基于这个道理，圣人做事，就不会过分，不会贪大，不会贪生，也即无为不得。　
　　无论修行事，还是世间事，都是这个道理。　　　
　　二，通行本问题：　
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。　
　　天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。　
　　夫物或行或随，或殻Щ虼担�或强或羸，或载或隳。　
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。　　　
　　1　帛书本“吾见其弗得已”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂而已。　
　　2　帛书本“夫天下，神器也。非可为者也”，通行本照应后文，改成“天下神器，不可为也，不可执也”。通行本加进“是以圣人无为，故无败，故无失”，实在是没有必要的。　
　　3　帛书本“或炅或吹；或强或羸；或陪或隳”，后人不解其意，便修改成自己能解的。把炅字改成殻ё郑话选盎蚺慊蜚摹保�改成“或载或隳”。　
　　4　帛书本“是以声人去甚，去大，去楮”，后人不解，把大字改成奢字，把楮字改成泰字，又是错。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
74（通行本第三十章）：以道佐人主，不以兵强于天下。　
　　〖经文——译文〗　
　　以道佐人主，　
　　（以大道帮助人主的。注意，有主，是生活及修行的核心。言行能够无为不得，就符合道，就有了主。这主，就是一身之主，一家之主，一国之主，乃至天地之主，也即一切有无之主。人，通过修道，可以达到最大之道，真正做主），　
　　不以兵强于天下。　
　　（不以刀兵逞强天下）。　
　　其事好还。　
　　（这样处事就归还于好）。　
　　师之所居，　
　　（因为大兵所居处），　
　　楚棘生之。　
　　（一片荆棘。楚：丛木。棘：字取帛书乙本，甲本字上突字头，无点，下似卓，日是个口字）。　
　　善者果而已矣，　
　　（真正善于辅佐人主者，得到果就是目的了），　
　　毋以取强焉。　
　　（不要用强而取）。　　　
　　果而毋骄；　
　　（取得果而不骄横。骄：字取通行本，甲本字酷似粦。同第九章）；　
　　果而勿矜；　
　　（取得果而不自大。矜：〈广雅〉大也）；　
　　果而毋伐。　
　　（取得成果而不自居功。伐：功。〈左傳·莊二十八年〉且旌君伐。「裕А狗ィ�功也）；　
　　果而毋得已居，　
　　（取得果，是不得已而居之，也即无为而为）。　
　　是胃果而不强。　
　　（这就是说，果而不从强取）。　　　
　　物壮而老，　
　　（物强壮后就会衰老），　
　　是谓之不道。　
　　（用强而取，这是说不道）。　
　　不道蚤已。　
　　（不符合道之心之行，要早早停止。蚤：与早通。〈越語〉蚤晏無失，必順天道。〈孟子〉蚤起，施從良人之所之）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：要以道佐人主。说的还是不得之德。　
　　以道帮助君王，那就是“无为而治”；以道帮助百姓，那就是“使民不争”。所以，老子反对“以兵强于天下”。因为，以兵强于天下，一是“荆棘生之”，百姓受苦；二是不符合道，不符合无为。在老子看来，不道，就应该早早停止。　
　　自己修行也是如此。要无为而行，不要用强。用强就不道，不道就应该停止。　
　　二，弱者，道之用也。　
　　善者果而已矣，毋以取强焉：这正是用弱。　
　　果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强：这正是“不得之德”，玄德也。　　　
　　三，通行本问题：　
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。　
　　师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。　
　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。　
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。　　　
　　1　帛书本“以道佐人主，不以兵强于天下”，通行本加个者字，去掉个于字，追求句子完美而已。　
　　2　帛书本“师之所居，楚棘生之”，通行本把居字改成处字，把“楚棘生之”，改成“荆棘生焉”，再多加进一句“大军过后，必有凶年”，就通俗易懂了。　
　　3　帛书本“善者果而已矣，毋以取强焉”，通行本删掉一个矣字，删掉毋焉二字，前面加上不敢二字，句子就近于完美了。　
　　4　帛书本“果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强”。通行本把“果而毋骄”后移，修改者觉得先矜后伐再有骄。而把“果而毋得已居，是胃果而不强”，修改成“果而不得已，果而勿强”，显见，是顺上文口吻一气而下。把原文独立的句子，变成上文的依附了，愿意没有了。　
　　5　帛书本“物壮而老，是谓之不道。不道蚤已”，后人把而改成则，意义稍微有些不同了；去掉之，追求骈文之美；把蚤字改成早，是在注释蚤字。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
75（通行本第三十一章）：夫兵者，不祥之器也。　
　　〖经文——译文〗　
　　夫兵者，不祥之器也，　
　　（刀兵，乃是不详的东西），　
　　物或恶之。　
　　（万物都讨厌刀兵）。　
　　故有欲者弗居。　
　　（因此，有欲刀兵的人，不要这样）。　
　　君子居则贵左，　
　　（君子甘居于左，也就是甘居不尊。古法，人道以右为尊），　
　　用兵则贵右。　
　　（用刀兵也就是有为用强的人，则贵右，强居尊位，不甘居下）。　
　　故兵者，非君子之器也。　
　　（因此，刀兵不是君子之器）。　　　
　　兵者，不祥之器也，　
　　（刀兵，是不祥和的东西），　
　　不得已而用之，　
　　（不得已而用刀兵的话），　
　　恬袭为上。　
　　（越轻越好。袭：〈左传…庄二十九年〉凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。恬：字取帛书本，甲本字酷似笋字）。　
　　勿美也，若美之，是乐杀人也。　
　　（动刀兵，不要自美。若自美，是乐于杀人）。　
　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。　
　　（乐于杀人的人，则不可能得志于天下的）。　
　　是以吉事上左，丧事上右。　
　　（因此，礼数上，吉事以左为尊上；丧事则以右为尊上。这也在告诉我们，君子不争右是喜事是吉事，而用兵之争右则是凶事丧事）。　
　　是以便将军居左，　
　　（因此，便将军居在左边。便：帛书乙本通行本都是偏，可视作与偏同义），　
　　上将军居右，言以丧礼居之也。　
　　（上将军居在右边，正是以丧礼规矩而居。显见用兵之不详）。　
　　杀人众，以悲依立之；　
　　（诸多杀人者，依次而立，表示悲哀）；　
　　战胜，以丧礼处之。　
　　（战胜了，以丧礼去处置胜利）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：兵者不详之器。不得已而用之，恬袭为上。宣扬不得之德。　
　　1老子劝化世人。万物不喜欢刀兵，所以，想欲刀兵的人应该罢手。人也不喜欢刀兵，所以，乐杀人者，则不可得志于天下矣。　
　　2君子贵左不贵右。　
　　人道以右为尊。《增韻》：左右定位。左，右之對，人道尚右，以右爲尊。《前漢…諸侯王表》：作左官之律。「裕А箮煿旁唬鹤蠊侏q言左道。僻左，不正也。漢時依古法，朝廷之列以右爲尊，故謂降秩爲左遷。佐諸侯爲左官也。　
　　因此，有为者争夺右，争夺那尊位，乃至动用刀兵。可见，用兵自然贵右。而君子则以贱为贵，贵左，无为而居，君子不去争那尊位，自然贵左。　
　　礼数上，吉事喜事都以左为上为大，与君子贵左相吻合；丧事以右为上为大，与用兵则贵右相吻合。不要把这当成是简单巧合，老子是通过这样对比，告诉我们，“兵者不祥之器”。以此宣扬他不争无为的思想主张。　　　
　　二，通行本问题：　
　　兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。　
　　君子居则贵左，用兵则贵右。　
　　兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。　
　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。　
　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。　
　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。　　　
　　1　帛书本“夫兵者，不祥之器也”，通行本删掉夫字，删掉也字，追求句式完美。帛书本“故有欲者弗居”，把居字改成处字，实在没有必要。　
　　2　帛书本“故兵者，非君子之器也”，原文是总结上文，后人看着不顺眼，去掉故字也字，移动到“兵者不祥之器”之后，加入到下一句话中，改变了原文结构。　
　　3　帛书本“恬袭为上”，通行本改成“恬淡为上”。　
　　4　帛书本“勿美也，若美之，是乐杀人也”，后人修改成“胜而不美，而美之者，是乐杀人”，追求的是骈文句式的完美。　
　　5　帛书本“夫乐杀人，不可以得志于天下矣”，后人删掉这句话，大错了。　
　　6　帛书本“是以吉事上左，丧事上右”，通行本改成“吉事尚左，凶事尚右”，追求句式完美而已。　
　　7　帛书本“是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也”，帛书乙本把便字修改成偏字，是注解便字。通行本去掉是以二字，去掉也字，改居为处，也是追求句式完美。　
　　8　帛书本“杀人众，以悲依立之”，后人不解其意，改成“杀人之众，以悲哀泣之”，这就通顺了。实际上，原文也是通顺的，修改者不解而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
76（通行本第三十二章）：道恒，无名。　
　　〖经文——译文〗　
　　道恒。　
　　（道是永恒的）。　
　　无名。　
　　（无名：无名说，只能用“无”字而说之）。　
　　朴唯小，　
　　（朴，因为小。唯：以，因为。朴：字取乙本，甲本酷似寮字），　
　　而天下弗敢臣。　
　　（而天下不敢把朴看作下臣）。　
　　侯王若能守之，　
　　（侯王若能守朴，也就是守无，守无为），　
　　万物将自宾。　
　　（万物将会自动宾服）。　　　
　　天地相合，　
　　（天地相互和合），　
　　以俞甘洛。　
　　（用以疏通滋养。俞：〈说文〉空中木为舟也。甘：〈山海經〉鹿蹄之山，甘水出焉。「裕А拱此�經：甘水出南山甘谷。洛：〈说文〉洛水，出左冯翊归德北夷界中，东南入渭。甘洛：这里比喻滋养）。　
　　民莫之令而自均焉。　
　　（不用发号，万物在滋润下萌发，而自均平。民：〈說文〉众萌也。言萌而无识也。令：〈说文〉发号也）。　
　　始制有名。　
　　（这样，从无产生了有，“有”这个名开始制定）。　
　　名亦既有，　
　　（既然产生了名说），　
　　夫亦将知止。　
　　（也要知道制止。按老子辩证法，要有节制，也就是通过无为节制有为）。　
　　知止所以不殆。　
　　（知道制止才能没有危险。这样做符合道）。　
　　俾道之在天下也，　
　　（万物和道在这天下。俾：这里指处于从属地位的万物。〈說文〉益也。一曰俾門，侍人。又〈广韵〉从也），　
　　猷小浴之与江海也。　
　　（就象小浴和江海的关系一样。道是江海，万事万物万用则是点滴。猷：〈爾雅…釋言〉猷，若也。小浴：湖泊，川流，小溪，河谷，一切可浴处，相对江海都是小浴）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：守无，就是守道。依旧说不得之德。　
　　1抱朴，就是守道。　
　　守道能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”。　
　　这无，相对有而言，叫做无；相对异而言，叫做一；从无是天地之始看，叫做朴；洗心达净看，叫做浴；等等。　
　　2从无角度看，无论君主还是百姓，能守朴也就是甘心无为不得的话，万物将会自动宾服。因为，无是万物之父，万物无不顺服。而无和有，同由玄出，也即道发挥作用，生出有无，或说生出望和惚，显见，道是四大之最大。　
　　3从有的角度看，从无生有，有是万物之母。天地合和，化生万物。产生了有，始制“有”名字。有了诸多有后，开始制定诸有之名说。有又生有，名便接连产生，乃至不断。任何事物，只要有了，就要知道终归于无，所以，老子才说，“亦将知止，知止所以不殆”。只有这样无为而做，才符合道。符合道，才可以回归道。　　　
　　二，道和万物关系：小浴之与江海。　
　　道如大海，万物如同小浴。用万物洗浴有染之心，这