01帛书甲本道德经 注解-第3部分

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　　2帛书本“侯王得一而以为正”，修改成“侯王得一以为天下贞”，纯属卖弄，又卖弄错了。〈易…乾卦〉元亨利贞。「疏」贞，正也。　
　　3帛书本“毋已…将恐”句式，通行本统统改成“无以…将恐”句式，这不是心血来潮，是照应开篇排列下来的那六个以字，才用“无以”，而废弃“毋已”。修改者思维还是缜密的。但“毋已”才是老子本义。　
　　4通行本把胃字统统删掉，改成一个谓字统摄在前，一是避免重复，二是胃字原本便是谓的含义。　
　　5通行本用裂字替代帛书本莲字，用废字替代发字，用竭字替代渴字，都是错误，都是强奸老子本义。　
　　6通行本加进一句“万物得一以生”，和整个段落意义相违背。如果加进“万物得一以静”，还算是有点道行；以生二字，就看出是修行的外行了。用万物和侯王相对，又是乱弹琴。既然加进“万物得一以生”，后边自然加进另外一句“万物无以生将恐灭”。对比之下，通行本对帛书本的修改痕迹明显可见。　
　　7帛书本“谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”，后人不解其意，以为不通顺，修改成“侯王无以贞，将恐蹶”，以和其前文修改相互对应。修改者，根本不知道侯王的高乃是无为；不知道侯王的贵也是无为。　
　　8帛书本“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，后人修改成“故贵以贱为本，高以下为基”，确实比原文通顺了。老子，文学水平显见不如后人了。　
　　9帛书本“夫是以侯王自胃曰孤寡不”，后人改成“是以侯王自称孤、寡、不谷”，句子显然通顺了。多加个谷字，显见修改者以为原本缺失谷字。　
　　10帛书本“此亓贱之本与？非也。故致数，与无与”。后人不解其意，只好修改成“此非以贱为本也！非乎？故至誉无誉”。原文牺牲了。　
　　11帛书本“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”。通行本修改成“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。这样一改，可就不如原文清晰明白了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
03（通行本第四十章）：上士闻道，堇能行之。　
　　（注意：通行本第41；40章。这样可保持帛书顺序不变）　　　
　　〖经文——译文〗　
　　上士闻道，堇能行之；　
　　（上士闻道后，能时时去行无为。堇：時也。〈管子…五行篇〉修槩水土，以待乎天堇）；　
　　中士闻道，若存若亡；　
　　（中士闻道后，这闻本身都是存亡不定，何况去行无为？更是不可能的）；　
　　下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。　
　　（下士闻道后，大笑道，也就是轻慢乃至侮辱道，这些人那里，不笑不足以为道）。　　　
　　是以建言有之，曰：　
　　（因为这，才有三种建言说。建：设立朝律。建言：如箴言，古语，谚语等等，这里可用箴言理解）：　
　　明道如费，　
　　（明道者，那是上士，如损一样。明白什么是大道，为了回归大道，常行无为，一切归无归空，所以说如费。费：〈玉篇〉損也，耗也），　
　　进道如退，　
　　（进道者，那是中士，有道可进，已经在道外，如退一样。因为“闻”尚且若存若亡，更不能去行无为了。而有为，就是退道。所以说这样的进道如同退道），　
　　夷道如类。　
　　（夷道者，那是下士，如下一样。下士轻慢道，埋没道，也是有为者。夷：埋没。类：种类，上述的上中下三类人，埋没道的是第三类下士，也就是下类）。　　　
　　上德如浴，　
　　（上士之行乃是上德如浴，也即上德不德。上得，乃是不得，也即无为，这才是真正的得。浴：净。这里指不得），　
　　大白如辱，　
　　（上士之行乃是大白如辱，也即不净而大净，这才是真正的净。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊），　
　　广德如不足，　
　　（上士之行乃是广德如不足，也即不足而足，这才是真正的广得，真正的足），　
　　建德如偷，　
　　（上士之行乃是建德如偷，就是奉无为为国家所立的法律，把自己当作犯人去看管，处处依无为之德而行，也就不犯无为之法，最终无为了。建：设立朝律），　
　　质真如渝。　
　　（上士之行乃是质真如渝。也即奉真为本，却如渝。即本是真，却不自恃其真，而如渝，如同不真，这才是真正的真。渝：〈说文〉变污也）。　　　
　　大方无禺，　
　　（至大之方，没有方。禺：区域。〈管子…侈靡〉是为十禺），　
　　大器免成，　
　　（至大之器，没成器），　
　　大音希声，　
　　（至大之音，没有声），　
　　天象无刑。　
　　（至大之象，没有形。天：〈說文〉顚也。至高在上，从一大也。刑：通形）。　　　
　　道隐无名。　
　　（道是隐的，是无可名说的。隐：字取通行本，甲本字左王右毒）。　
　　夫唯道，善始且善成。　
　　（看来，顺应道不怀疑道，才能善于回归万物之始，也即回归无；且善成，也就是成就道业。唯：〈助字辨略〉朱注，唯者，应之速而无疑也）。　
　　反也者，道之动也；　
　　（物极而反，道就是这样运动的）；　
　　弱也者，道之用也。　
　　（无为守弱不争，圣人就是这样利用道的。无，是道用之始，有了无，才开始了道用。老子说，无之以为用）。　
　　天下之物生于有，　
　　（天下万物从有生，有是万物母），　
　　有生于无。　
　　（有从无生，无是万物父。逻辑上有从无生，实际上，有和无是玄同时生，一体两面而已）。　　　
　　【笔记】　
　　本章核心：不得，得一，哪个肯做？　
　　答曰：上士肯做，肯行。上士肯不得，因为达到了“大”。　
　　上士知道，“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”；知道“万物生于有，有生于无”；知道“无”的重要性。所以，上士才能做到无为，不得。　　　
　　一，对待道，分上中下三类人。　
　　上士闻道后，能时时去行无为。　
　　中士闻道后，若存若亡，不能去行无为，而是有为。　
　　下士闻道后，大笑道，也就是轻慢埋没道，这些人那里，不笑不足以为道　　　
　　二，对这三种人，曾经有建言如下：　
　　——明道如费：说的是上士闻道，时时去行，归无归空。所以说如费，费尽一切一切，实际就是彻底放下。老子言明道，佛家言明心，道理一样，因为老子的道就是心。明道，就是为道。为道，就是浴此心，也即修除玄蓝。浴心，修除污染，这就是老子所说的“为道者日云”，也即“为道者日损”，损之又损，直到彻底无染，就是大道。而“费”就是损，所以，这里才说“明道如费”。　
　　——进道如退：是说中士闻道，道在他那里不定有无，若存若亡。闻尚且如此，行就更谈不上。这样，中士就不能去“行”无为，而必然有为。有为就是退道。所以说，中士的进道如同退道。　
　　——夷道如类：是说下士闻道，轻慢乃至埋没道。如此夷道者，是最次等的下类。类：种类，就是指上述的上中下三类人。夷道者只能归入第三类，也就是下类。“如类”，就是“如同下”。　
　　注意：　
　　明道者，为上士，乃是上德之人；上德不德，“不得”，行的是“无为”之道，这才是真正的得。。　
　　而进道者和夷道者也即中士和下士，都是下德之人，下德不失德，是以无得。也就是说中士和下士都“不失其得”，乃是有为。有为，就是离道。　　　
　　三，上士如何行道呢？　
　　这三种人，最可学的是明道的上士。上士闻道后，时时行道。上士是如何行道的呢？　
　　上士之行，上德如浴。浴乃空无，正是“上德不德”四个字。上得不得，这样不得之得，是真正的得。　
　　上士之行，大白如辱。守污浊才是大净。　
　　上士之行，广德如不足。不足而足，这才是真正的“广得”。　
　　上士之行，建德如偷。上士，会奉德为建，也就是把无为奉为国家所立的法律法规对待。时刻小心，如偷那样看管自己，以免有为，触犯无为之法规。这样如偷而最终不偷，最终舍弃有为，而能无为，这就是真正的“建得”。　
　　上士之行，会奉真为本，也就是弃假归真。但却不自以为真，反而如渝，也即变污，这样真而不真，才是真正的真。　　　
　　四，上士如此行的目标是什么呢？　
　　上士目标是达到大。达到大身，达到大道。　
　　至大之方没有角，至大之器没有成，至大之音没有声，至大之象没有形。　　　
　　五，上士如此行的根据是什么？　
　　1上士明白，道是隐的，是无可名说，不可名状的。只有顺应道不怀疑道，才能有善始且善成，也就是善于回归万物之始——无也；从而善于成就道业。　
　　2上士明白，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”。　
　　这是总结全章。指明上士“不得”的根据。　
　　道动，为什么会反？因为，道生无，无反观就是有。无中生有，有又生无，有和无本身便是物极而反，便是相反相成的。其所生万物，便都具备这样的特性了。如美丑，大小，多少，等等。反，一才变成二，才有了差别比较，才有了二边对待。无反的话，便平等不二，便没有道之“动”了。　
　　为什么道要用弱？那是因为，道，发挥作用，本是从无开始，之后产生有，产生万物。老子说，“无之以为用”，有了无之用，才产生了有之利。所以，道用在无，在弱。　
　　3上士明白“天下之物生于有，有生于无”；明白“有之利，产生于无之用”。所以，行上，上士才能做到“无为”，做到“不得”，才能时时行道。　　　
　　六，生存生活不是圣人的目的，圣人的目的，是为了众生回归大道。　
　　而世间众生只知道逞强有为，连守中都做不到，想回归大道难上加难。为了众生能够回归大道，圣人才教导我们守中，进而无为用弱，只有这样才能息争回头，才能回头是岸。说穿了，圣人是为了拯救众生才主张无为的。　
　　可见，上士的不得之行，是符合大道的。　　　
　　七，通行本问题：　
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。反者道之动，弱者道之用。　　　
　　1帛书本本章前四句，通行本把堇字改写成勤字，把弗笑改成不笑，把是以改成故，去掉多余的曰字，目的是通俗易懂，句式完美。把所见如字都改成若字，真是个修改狂了。　
　　2帛书本“明道如费，进道如退，夷道如类”。通行本把这三句从上段话中迁移到下一段话中，忽视了最关键的道字，忽视了故字的作用。因此才做了根本性的修改。把费字改成昧字，和明字相对；把类字改成可通的颣字，和夷字相对；进和退相对。语义多完美啊。这实际是不解老子本义造成的错误。老子是在解释三种不同对道德态度，产生的三种不同的结果。　
　　3帛书本“上德如浴”，通行本把浴字改成谷字，为了前后一贯，关键是不懂浴字在修行中的的真正内涵所致。　
　　4帛书本“质真若渝”，通行本把渝字改成玉字，是不解渝字含义所致。　
　　5帛书本“大方无禺”，通行本把禺字改成隅，是错误。“大器免成”，通行本把免字改成晚字，更是大错误；只有免字，前后文意义才通顺。“天象无刑”，通行本改成“大象无形”，这是为了更好理解。　
　　6帛书本“善始且善成”，通行本改成“善贷且成”。修改者不懂始乃是万物之始，无也；成乃是指成道，所以，才错改原文。　
　　7帛书本“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。通行本为了达到骈文效果，修改成“反者道之动，弱者道之用”，句子近于完美了。　
　　8帛书本“天下之物生于有，有生于无”。　通行本把之字改成万字，没有大的差别。　？？　　　　　　　　　
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