01帛书甲本道德经 注解-第5部分

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　　也就是不要“可”欲，不要欲得。要“禁”欲，要知足。真正做到知足，达到无足了，恒就足了，也就是达到了永恒，就是回归了大道。　
　　三，通行本问题：　
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。　
　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。　
　　故知足之足，常足矣。　　　
　　1帛书本“罪莫大于可欲”，通行本删掉这句话，错以为和“咎莫大于欲得”重复，而欲得句好理解，所以，才删掉了可欲一句。　
　　实际，人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。哪个肯否呢？一切修行，都是从否字入手，教人学会否。细想“无为”，就是“否有”啊。　
　　2帛书本“恒足矣”，通行本改成“常足矣”，避讳而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10（通行本第四十七章）：不出于户，以知天下。　
　　〖经文——译文〗　
　　不出于户，以知天下；　
　　（不出户外，而知天下之事）；　
　　不规于牖，以知天道。　
　　（不通过牖去测量天象法度，而知道天象运行规矩）。　
　　亓出也弥远，　
　　（有的人不仅出户，且出的很远。亓：其古体字。弥：字取通行本，甲本字酷似禀），　
　　亓知也弥少。　
　　（知的却很少。弥：字取通行本，甲本字酷似禀）。　
　　是以圣人不行而知，　
　　（因此，圣人不行天下而能知天下），　
　　不见而名，　
　　（不见天下而能名说天下），　
　　弗为而成。　
　　（无为而有成就）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：行“不得”，而为圣人。　
　　普通人求得，亓出也弥远，亓知也弥少。　
　　圣人则不同，圣人行无为，求不得。所以，圣人才不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。才能不行而知，不见而名，弗为而成。　　　
　　二，这是脚踏实地修行，不是说嘴；这是高层次的心行，不是低层次的脚行。　
　　修心养性，达到一定高度，万法皆由心出，才能做到不行而知，不见而名，无为而成。　　　
　　三，通行本问题：　
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。　
　　其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。　　　
　　1细看，通行本去掉帛书本多余的“于，以，也”字，多美的骈文啊。　
　　2弗字，改成不字，通俗易懂。　
　　帛书本问世，老子真是万幸，百姓真是万幸。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
11（通行本第四十八章）：为学者日益，闻道者日隥。　
　　〖经文——译文〗　
　　为学者日益，　
　　（为学的人，日日增益，有为也），　
　　闻道者日隥。　
　　（闻道的人，因道体无形，所以日日减损，也即不得，无为也。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义。相对于益字，隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。　
　　隥之有隥，以至于无。　
　　（隥之，又隥之，也即生减损，又生减损，直到无。有：取帛书乙本，通又。之：〈說文〉出也。之，本义生出，滋长。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），　
　　为无为，而无不为。　
　　（这样为无为，便能无不为）。　
　　取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。　
　　（取得天下了，恒无事无为才能达到取天下。及其有事而为，是不足以取天下的）。　　　
　　【笔记】　　　　　
　　一，本章核心：不得，能够达到无。由此，而取天下。　
　　不得，无为，足以取天下。显见，依旧是说明“不得”之德的重要。　　　
　　二，为学者日益，闻道者日隥。　
　　1为学者日益。　
　　有为，执着万物。世人之心，求有，为学日日增长，可道可名，执着道名，执着万物。　
　　2闻道者日隥。　
　　无为，放下万物。修行到达高层次是修心。修心就是修除玄蓝，如同浴，所以日日得见净洁。又如同登山，越是往上，空无越大，世间万象越来越少，山路也越来越狭窄，所以，老子才说“日隥”，也即日日减损。　
　　3为学者日益，闻道者日隥，打个比方，好比登金字塔。越往顶端，虚空（无）越大，到达顶端，尽是虚空（无），这就是“闻道者日隥”的形象解释；相反，越往底部，虚空越小，实体（有）越大，这就是“为学者日益”的形象解释。　　　
　　三，只有达到无，才可以回归大道，才取得天下，为天下主。　
　　只有登临山巅，才回归到无，本心才毫无牵挂，才回归道。才能够达到天上天下唯我独尊。如果有事而为，是不能达到山巅的，是不足以回归大道，取得天下，修成正果的。　
　　天下：小到一身，大到一国，最大到道，都是无为而取。　　　
　　四，通行本问题：　
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。　
　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　　
　　1通行本开始句子，去掉两个者字，最后句子，去掉一个也字，句子就规矩了。　
　　2帛书“闻道者日隥”，“隥之有隥”，乙本改成线字，通行本根据线字改成损字。实际上，原本也是通达的。可以和“玄之有玄”对看。　
　　3帛书本“取天下也，恒无事”，通行本改成“取天下常以无事”，好理解一些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
12（通行本第四十九章）：圣人无恒心，为天下浑心。　
　　〖经文——译文〗　
　　圣人无恒心，以百省之心为心。　
　　（圣人无恒心，圣人以百姓之心为心。百省：百姓。恒心：圣人悟道之心）。　
　　善者善之，不善者亦善之，德善也；　
　　（善无为的，增其善；不善于无为的使其成为善。这就是圣人无为之“德善”，也就是说圣人善于不得。善：善于）；　
　　信者信之，不信者亦信之，德信也。　
　　（信无为的，增其信；不信无为的使其生信。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人善于言不得，令众生信不得）。　
　　圣人之在天下歙歙焉，　
　　（圣人在天下总是这样收敛再收敛，也即无为。歙：通“翕”。收缩，敛息。字取通行本，帛书本字有些似箸），　
　　为天下浑心，　
　　（圣人为天下大心。浑：大也。〈班固…幽通賦〉渾元呶铮�，　
　　百姓皆属耳目焉，　
　　（百姓都属于圣人之耳目），　
　　圣人皆咳之。　
　　（圣人都把百姓当成孩儿一样去对待。咳：通孩）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：圣人善于“不得”，因为圣人为天下混心。　
　　老子说：圣人无身，以天下为身；圣人无恒心，以百姓之心为心。为天下浑心。如此无身无心之心，空有不住，就是“道”。　
　　得道圣人，从行上说，百姓善无为的，增其善无为；不善无为的使其成为善无为。这就是圣人无为之“德善”，也即“善德”，善于不得。从言上说，百姓信无为的，增其信无为；不信无为的使其信无为。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人言上，善于言不得，从而令众生相信，“不得”是有益的。　　　
　　二，无身。无心。　
　　修行达到圣人高度（指老子高度，非孔子高度），已经证悟大道。这时的圣人，已经达到无身高度。这是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无身了，才能知道老子不是胡说八道，知道“其德乃真”。　
　　到了无身境界，心，就是恒心，清净无染，如如不动。但老子却说无恒心，以百省之心为心，实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无恒心了，才能知道老子不是胡说八道。　
　　注意，老子说“无身无恒心”，这是不住有相；“以天下为身；以百姓之心为心”，是不住无相。大道无实，也同样无虚。需要慢慢感悟。　　　
　　三，这大心，是修证的结果，不是推论而来。　
　　有人推论过，那就是著名的红衣大主教贝克莱。最关键的是有人证悟了此心，如老子，如佛祖，如六祖慧能，等等，数不胜数。　
　　实际来说，修行达到了，自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次，谈大心，就是空谈，就是云里雾里。所以，大心是不可说的。　
　　道，心心心，大心而已。　　　
　　四，通行本问题：　
　　圣人无常心，以百姓之心为心。　
　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。　
　　圣人在天下，歙歙焉；为天下，混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　　
　　1帛书本“圣人无恒心”，通行本把恒字改成常字，避讳而已。　
　　2帛书本“善者善之，不善者亦善之，德善也；　信者信之，不信者亦信之，德信也”。通行本加进四个吾字，改变了老子本义。　
　　3帛书本“为天下浑心”，后人读不懂了，改写成“为天下混其心”。大错。　
　　即便哲学水平达到贝克莱那样高度，也仅仅能推导出天下有个大心，离老子的“证道”之浑心尚属遥远。老子的浑心，只有佛家修行达到巅峰证悟的真心，才可相互媲美，相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者，如何体悟修行层次极高的老子的奥妙？　
　　4帛书本“百姓皆属耳目焉”，正因为没有修行层次，通行本才按自己理解修改成“百姓皆注其耳目”。　
　　5帛书本“圣人皆咳之”，通行本把咳直接修改成孩，因为咳与孩通。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
13（通行本第五十章）：生之徒十有三。　
　　〖经文——译文〗　
　　出生入死，　
　　（天下万物，出生入死而已。生为之出，为阳，出于三才之天；死为之入；为阴，入于三才之地。道无生无死），　
　　生之徒十有三；　
　　（生，十只步履其三。这是指三才之天，乾也，阳也，动也，主生。守其三才之三分之一，也即十有三。徒：〈说文〉步行也。十：〈说文〉数之具也）；　
　　死之徒十有三；　
　　（死，十只步履其三。这是指三才之地，坤也，阴也，静也，主死。守其三才之三分之一，也即十有三）；　
　　而民生生，　
　　（而民却欲生生。这是指三才之人，十分天下也得其三，也是十有三。居中，戴天履地，阴阳和合，事实是生死各占一半；但人和天地不同，人有欲望。天赋予之生，地赋予之死，而人却欲生生），　
　　动皆之死地之十有三，夫何故也？　
　　（生为动，民众的“生生”之动，使其十有三不能生生，反而最终都动往死地，民众终不免死，这是什么缘故呢？之：〈玉篇〉是也，適也，往也。动：字取通行本。帛书本字左言右酷似繁体丰字）？　
　　以亓生生也。　
　　（那是因为，民众贪著万物之生生不息，物极必反，必然全部归于死地。这是有为之过。亓：其）。　　　
　　盖闻善执生者，　
　　（听说善于守生的人。执：守也，持也。〈書…大禹謨〉允执厥中。盖：字取帛书乙本。甲本字上酷似竹字头，下酷似程），　
　　陵行不辟矢虎，　
　　（行在丘陵间不躲避矢和老虎），　
　　入军不被甲兵。　
　　（进入到军中不被武器攻击。甲兵：联系下文，甲是指武器，兵指攻击）。　
　　矢无所投亓角，　
　　（矢无身可投掷其角。矢角：箭头。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。投：投掷。字取通行本，帛书甲本字结构类似上并列米字，下卒），　
　　虎无所昔亓蚤，　
　　（虎无处可粗其爪，即无处伸其爪。蚤：与爪通。〈礼…曲礼〉不蚤鬋。「裕А乖槎廖�爪。昔：〈集韻〉偅�各切，音錯，觕也。觕，粗义），　
　　兵无所容亓刃。　
　　（攻击，没有地方可以砍入其刃）。　
　　夫何故也？　
　　（这是什么缘故呢）？　
　　以亓无死地焉。　
　　（因为他们那里无死地）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：长生之道，在于无生，依旧强调“不得”。　
　　善于生者，不求生生，反求死，才能长生。说穿了，老子还是论证自己主张“不得”是正确的。老子围绕“不得”这一核心，展开每一章。　　　
　　二，百姓有为的原则：徒十有三。　
　　生死，多寡，有无，得失，福祸，都是徒十有三，这是三才也即天地人三分的定数。都不要强求，得少知足，这是老子对百姓的忠告。天地无欲，都能做到徒十有三。人呢？有欲之人总是求全，求徒十有十，求生生，如何求得？殊不知，十分能得三分就是全了。　　　
　　三，民众动皆动往死地之十有三，夫何故也？　
　　天主生，徒十有三而已；地主死，也是徒十有三而已；人居住天地之间，应该是半生半死，徒十有三而已。　
　　可人受欲望支配，生了还想生，有了还想有，不肯死，因此追求生生不息。可最终却都不免死，把自己的十有三变成死地，这是什么缘故呢？那是因为，百姓贪著生生不息，物极必反，必然归于死地。　　　
　　四，善执生者无死地。　
　　善于守生的人，没有任何危险，为什么？因为善于守生的人，守无为，不守生生，守的是无生。无生何死之有？所以他们那里便无死地，反而是生，这是圣人。百姓之生死可以徒十有三，这是老子告戒百姓如何生活，如何修养自己。而真正的修行是无生死，归一，归朴，归还大道；三也不徒，一切归无。　
　　后世修行道上的各家各派，在无生无为上，哪个超越了老子？哪个不是老子早就教导过的？老子不得真传，后人之过也。　　　
　　五，通行本问题：　
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之�