01帛书甲本道德经 注解-第6部分

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　　五，通行本问题：　
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。　
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　　
　　1帛书本“而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也”？通行本修改成“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故”？去掉一个生字，民众“贪图生生不息”之含义，改成了“人这一生”了。　
　　2把所有亓字改成其字，是为了规范。　
　　3帛书本“盖闻善执生者”，通行本把执字改成摄字，也可以。　
　　4帛书本“陵行不辟矢虎”，通行本把陵字改成陆字，是因为把矢字改成了兕字。虎可以生活在陵，而兕则生活在雨林或沼泽，所以，才把陵字改成陆字。矢字改成兕字，因为从行文上看，矢，也应该是和老虎一样凶猛的动物。箭，和下文甲兵又好像重复。因此，才做了这样修改。　
　　实际来说，老子所言不差。矢：指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。改成兕，野蛮变成了文明，这也是修改者的好心吧。　
　　5帛书本“虎无所昔亓蚤”，通行本改成“虎无所措其爪”，措，显见是从昔字演化而来，因为昔字读音便是措。亓，乃是其的古体字。蚤，本通爪。　
　　6帛书本“夫何故也？以亓无死地焉”，通行本去掉也字和焉字，骈文化而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14（通行本第五十一章）：此之谓玄德。　
　　〖经文——译文〗　
　　道生之而德畜之，　
　　（道生万物，而由“不得”之德养万物。注意：道视万物为子，以德畜之，就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等，层次高出好多好多。母养育子女，不是什么善良好心，而是“不得”，也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。　畜：养），　
　　物刑之而器成之，　
　　（物经过杀伐而成器。注意，这是说无的作用，也就是强调无为之德的作用，参见第十一章。刑：杀），　
　　是以万物尊道而贵德。　
　　（因此，万物以道为尊，以德为贵）。　
　　道之尊，德之贵也，　
　　（道的尊，德的贵），　
　　夫莫之爵，而恒自然也。　
　　（这不是受的封赏，而是永恒自燃的结果，也即道发挥作用的结果。爵：〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等）。　　　
　　道，生之畜之，　
　　（道，生万物，养万物。注意一个“生”字。畜：〈释文〉許六反，「郑注」周礼云始养曰畜），　
　　长之遂之，　
　　（使其长大，长成。注意一个“长”字。遂：成也），　
　　亭之毒之，　
　　（安定万物，治理万物。亭：〈說文〉民所安定也。〈釋名〉停也。道路所舍，人停集也。毒：〈莊子？人閒世〉無門無毒。「注」毒，亦训治。毒之：治理万物），　
　　养之复之。　
　　（这样养而又养，往来循环不绝）。　　　
　　生而弗有也，　
　　（生却无有其生，也即无生），　
　　为而弗寺也，　
　　（为而却不执着其为。寺：〈徐曰〉寸，法度也，守也。〈釋名〉寺，嗣也，官治事者相嗣續於其內也），　
　　长而勿宰也，　
　　（长却不自居长），　
　　此之谓玄德。　
　　（这就叫做玄德）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：不得，就是玄之德。　
　　玄德：“不得”而已。是大道作用，就是自之燃：生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。关于玄德，可参见第十章，参见第二章。　
　　生，这是道发挥作用；虽然生，却能无有，也就是见其有，却明知其无；如此“生而弗有”就是玄德。　
　　为，这是道发挥作用；虽然为，却能使其无嗣，也就是做其事，不随其而转；如此“为而弗寺”就是玄德。　
　　长，这是道发挥作用；虽然长，却不主宰，也就是自知主，却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。　
　　生，为，长，都是大道作用；说穿了，无为而已。　
　　无为不是目的，仅仅是回归道的手段。　　　
　　二，万物尊道贵德。　
　　这不是谁的赏赐，而是道“自燃”的结果。道生万物，所以万物尊道；道以无为之德养万物，所以万物贵德。　　　
　　三，通行本问题：　
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　　
　　1帛书本“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，通行本去掉而字，变成很美的骈文。把刑字改成形，自然把器要改成势的。意义和原本不同了。　
　　第五十一章：此之谓玄德。　
　　2帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字，起强调作用。　
　　3帛书本“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。通行本去掉也字，句子变得完美了。爵字改成命字，好理解。恒字改成常字，是避汉皇帝讳。　
　　4帛书本“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”。通行本在句子前加进故字，改变了句子含义。在畜之前加进德字，是照应前文。把遂字改成育字，胡改。把复字改成覆字，也是错改。　
　　5帛书本“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字，去掉也字，达到了骈文效果。把寺改成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
15（通行本第五十二章）：天下有始，以为天下母。　
　　〖经文——译文〗　
　　天下有始，以为天下母。　
　　（天下自有之始，生出万物，“有”为天下母。注意，道生无，无生有，有生万物，所以说有为天下母）。　
　　既得亓母，以知亓子。　
　　（既然得天下之母，也就知天下如何了。既：字取帛书乙本，帛书甲本字酷似杭字，左边不是木而是禾木。亓：其古体字）。　
　　复守亓母，没身不殆。　
　　（返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无，有个“无”。所以，复守亓母就是守无，也就是无为。如此修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了）。　
　　塞亓闷，　
　　（隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。闷：甲本左三点水，右酷似移字。之所以不取通行本兑字，是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷，闭亓门”，本章甲本后文也是“启亓闷”），　
　　闭其门，　
　　（关闭其门户，在身为关闭五官），　
　　终身不堇；　
　　（终身并不少得。堇：少）；　
　　启亓闷，　
　　（开启其烦恼），　
　　济亓事，　
　　（有为去多多做事），　
　　终身不棘。　
　　（终身所得也并不多。棘：〈说文〉棘，小枣丛生者）。　　　
　　见小曰明，　
　　（能见小或说无见，叫做明。这就是无知无见，也即知常，其心自明），　
　　守柔曰强。　
　　（能守柔弱叫做强）。　
　　用亓光复归亓明，毋道身央，　
　　（利用可见之有，复归无见之明，不道之身尽了，达到无身了。央：尽也。〈汉武帝？李夫人賦〉惜蕃華之未央），　
　　是胃袭常。　
　　（这就是所说的得到了永恒长久。袭：受。〈左傳…昭二十八年〉故袭天祿，子孫受之。胃：同谓）。　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：守无，守不得，才能长久。依旧论说“不得”之德。　
　　复守其母，没身不殆。通行本第一章中，老子说“有，名万物之母”。通行本第二十五章中，老子又说　“道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。　
　　有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。　
　　守无，无为，或说不得，是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。　　　
　　二，守不得，终身并不少得；而争得，终身并不多得。　
　　老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修行自己，终身并不少得；　
　　而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多得。　
　　注意，不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下一身。一样多少，平等无别。　
　　而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。　　　
　　三，用其光，复归其明。毋道身央，是胃袭常。　
　　光，这里指有。明，指见小，也即无知无见之知；后文有“知常曰明”，也是此意。说穿了，心能达到无知无见无欲，就是“明”了，也就是“无瑕疵”了。通过利用有，逐步达到无，这就是老子所说的“用其光，复归其明”；也即老子所说的“以身观身，以家观家，以天下观天下”。真的复归其明，毋道之身必然就是无了。修行到这个高度，就达到无身境界。老子说“及我无身，吾有何患”？　
　　这就是所谓的袭常了。　　　
　　四，通行本问题：　
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。　
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。　
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。　　　
　　1亓字，都修改成其字，通俗易懂。　
　　2帛书本“复守亓母，没身不殆”。通行本在前面加进一句“既知其子”。应该是从帛书乙本修改而来。帛书乙本这句话是“既知亓母”，通行本改把亓字改成其，把母字改成子。这样，前后意义可贯通。　
　　3帛书本“塞亓闷”，　“启亓闷”，通行本把闷字改成兑字，“终身不堇”，通行本把堇字改成勤字，“终身不棘”，通行本把棘字改成救字，都是错改。　
　　4帛书本“毋道身央，是胃袭常”，通行本修改成“无遗身殃，是为袭常”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
16（通行本第五十三章）：使我秆，有知也。　
　　〖经文——译文〗　
　　使我秆，有知也。行于大道，唯他是畏。　
　　（使我枯死的，是有知啊。行于大道，最畏惧的就是有知。参见第七十三章，“知不知，尚矣，不知不知，病矣”。秆：字取帛书帛书甲本。〈左傳·昭二十七年〉或取一秉秆焉。「裕А垢眩瑯傄病�槀〈正字通〉木枯也。他：与它通），　　　
　　大道甚夷；　
　　（大道是安乐于平淡，不为人知。甚：〈說文〉尤安乐也。夷：平易）。　
　　民甚好解：　
　　（百姓安乐于对道的“好解”，也即安乐于善于运用道。好：〈正韻〉美也，善也。解：肢解分割，这里比喻运用道。好解：善于运用道，也即善于用弱。老子说“弱者，道之用”）：　
　　朝甚除，　
　　（生活安乐于自己的低下。朝：〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。除：〈说文〉殿阶也。按，阶级如山石之高下，故从阜），　
　　田甚芜，　
　　（田地安乐于荒芜。芜：字取通行本，帛书甲本字上似雨头下似乎是秋字），　
　　仓甚虚。　
　　（仓廪安乐于空虚）。　　　
　　服文采，　
　　（穿着华丽），　
　　带利剑，　
　　（佩带利剑），　
　　厌食货，　
　　（吃喝日用，足而生厌。厌：〈集韵〉足也，字取通行本，本句字数根据甲本。货：〈书…洪范〉八政，二曰货。「传」货，实用物），　
　　财有余，　
　　（财物多多）　
　　是胃盗夸。　
　　（这就是自私奢侈。胃：同谓。盗：〈正字通〉凡隂私自利者皆謂之盜。夸：〈说文〉奢也，字取通行本。帛书乙本字左近似香字但上出头类似米，右近似复字）。　
　　盗夸非道也。　
　　（自私奢侈，不是道啊）！　　　
　　【笔记】　
　　一，本章核心：要安乐于“不得”之德，不要奢侈自私。　
　　1大道安乐于平淡，不被人知。　
　　百姓求知。有知，知者求益，生生不息，自然会最终枯死。也即老子所说“使我秆，有知也”。因此，老子才说“行于大道，最畏惧的，就是知”。　
　　老子知道，“行道者日隥”，和“为学者日益”，二者正好方向相反。所以，老子才呼吁“弃知绝学”。　
　　实际来说，大道只能醒悟，不能去知的。醒悟，是智而无别，是大明。这好比做梦。“醒悟”梦也即大明，和梦中“知”什么也即分别什么，是不一样的。知的越多，越是缠陷在梦中，越难以醒悟。　
　　注意，道之“自”不可知，也不可说；而道之“然”，也即道之作用，及归还大道之法，是可知可说的。这一点，一定要清楚。反之，老子写作一部《道德经》，就是自相矛盾了。　
　　2百姓安乐于“行道”，也即安乐于“不得”，才能悟道。　
　　最好的解道，不是知，而是善于行道。那就是做到：　
　　百姓安乐于低下的地位，就是“朝甚除”。不争其上。　
　　百姓安乐于荒芜的田地，就是“田甚芜”。不争其肥。　
　　百姓安乐于空虚的仓廪，就是“仓甚虚”。不争其多。　
　　总之，就是无为不争，安贫守弱。这样做就能够醒悟。　
　　3反之，服文采，带利剑，饮食货财多多有余，这是得，是盗夸，也就是叛道追求奢侈。奢侈，不是道。　　　
　　二，通行本问题：